Святые апостолы Петр и Павел

12 июля Церковь празднует Память первоверховных апостолов Петра и Павла. Подошел к концу Петровский пост, который готовил христиан к этому дню. Зачастую в Церкви праздниками становятся события, которые   в мирском понимании скорее трагичны, а не радостны (например, усекновение главы Иоанна Предтечи). Вот и сегодня тот   день, когда, по преданию, главные христианские апостолы, «учителя среди учителей», Петр и Павел были казнены в Риме. 

Петр и Павел – два столпа веры – два   диаметрально противоположных характера: вдохновенный простец и неистовый оратор – приходят к единому окончанию своего земного пути.

Петр первоначально назывался   Симоном, имя Кифа (Петр) – еврейское слово, означающее «скала, камень», было дано ему самим Христом. Петр был старшим братом апостола Андрея Первозванного.

Не отягощенный образованием или ученостью Петр был очень простым и искренним человеком,   его образ мышления очень живой, в характере – горячность.   Для него была характерна речь, побуждающая к немедленным действиям. Петр становится участником многих событий, описанных в Евангелии. Именно его тещу исцелил Христос – и это было одно из первых чудес. Петр участвовал   в чудесном ловле рыбы, когда, после долгих безрезультатных попыток поймать хоть что-нибудь, по слову Христа,   сети рыбаков наполнились рыбой настолько, что стали рваться под тяжестью улова. В тот момент Петр впервые признал во Христе Господа, ужаснулся и в священном, благоговейном страхе стал умолять Христа: «Выйди от меня, ибо я человек грешный».

Апостол Петр вместе с Иоанном и Иаковом были свидетелями Преображения Христа на горе Фавор и через некоторое время – его страданий в Гефсиманском саду. Там   горячный Петр отсек ухо одному из стражников, пришедших схватить Христа. Петр искренне уверял Христа, что никогда не отречется от Него. И отрекся несколько часов спустя.   А потом к нему приходит осознание совершенного, раскаяние и горькие слезы.

Петра называют Апостолом надежды христианской. Ведь он находит в себе силу признать свое предательство и сокрушенно плакать о своей, столь знакомой всем нам, слабости. И после покаяния именно его Господь трижды утверждает в апостольском звании словами – «паси овец моих».

Апостол Петр первый содействовал распространению и утверж-дению Церкви Христовой после сошествия Святого Духа, произнеся сильную речь перед народом в день пятидесятницы и обратив 3000 душ ко Христу. Спустя некоторое время, исцелив хромого от рождения, он второй проповедью обратил к вере еще 5000 иудеев. Духовная сила, исходившая от апостола Петра была настолько сильна, что даже тень его, осеняя лежащих на улице больных, исцеляла их (Деян. 5, 15). Книга Деяний с 1 главы по 12 рассказывает о его апостольской деятельности.

Внук Ирода Великого, Ирод Агриппа Первый, в 42 году после Р. X. воздвиг гонение против христиан. Он умертвил апостола Иоакова Заведеева и заключил апостола Петра в темницу. Христиане, предвидя казнь апостола Петра, горячо за него молились. Ночью случилось чудо: в темницу к Петру сошел Ангел Божий, оковы спали с Петра, и он беспрепятственно ушел из темницы, никем не замеченный. После этого чудесного освобождения книга Деяний упоминает о нем только еще раз при рассказе об Апостольком соборе.

По преданию, вдохновившему Генриха Сенкевича на написание целого романа «Камо грядеши» , римские христиане очень боялись, что Петра подвергнут   тяжелейшим пыткам и издевательствам и уговорили его спастись бегством. Но, покидая Рим, на дороге Петр увидел идущего к нему навстречу Христа.

«Дорожный посох Петра, выскользнув из его руки, упал наземь, глаза были устремлены вперед, на лице изображались изумление, радость, восторг.

Внезапно он бросился на колени, простирая руки, и из уст его вырвался возглас:

– Христос! Христос!

И он приник головою к земле, будто целовал чьи-то ноги. Наступило долгое молчанье, потом в тишине послышался прерываемый рыданьями голос старика:

– Quo vadis, Domine?* * Куда идешь, Господи? (Лат.)

До ушей Петра донесся грустный, ласковый голос:

– Раз ты оставляешь народ мой, я иду в Рим, на новое распятие.

Апостол лежал на земле, лицом в пыли, недвижим и нем. Назарий испугался, что он в обмороке или умер, но вот наконец Петр встал, дрожащими руками поднял страннический посох и, ни слова не говоря, повернул к семи холмам города.

Видя это, юноша повторил как эхо:

– Quo vadis, Domine?

– В Рим, – тихо отвечал апостол.».

(Г Сенкевич «Камо грядеши?»)

Павел, по нашим понятиям, – совершенно противоположен Петру: сын богатых и знатных родителей, римский гражданин, ученик известного иудейского законоучителя Гамалиила, «книжник и фарисей».

Молодой Савл, видимо, готовился к должности раввина (религиоз-ного наставника), а потому сразу же после окончания своего воспитания и образования он проявил себя сильным ревнителем фарисейских преданий и гонителей веры Христовой. Может быть по назначению синедриона он стал свидетелем смерти первомученика Стефана, а затем получил власть официально преследовать христиан даже за пределами Палестины в Дамаске.

Господь, усмотревший в нем «сосуд избранный Себе», на пути в Дамаск чудесным образом призвал его к апостольскому служению. Во время путешествия Савла осветил ярчайший свет, от которого он слепым упал на землю. Из света раздался голос: «Савл, Савл, почему ты гонишь Меня?» На вопрос Савла: «Кто Ты?» — Господь ответил: «Я Иисус, Которого ты гонишь». Господь повелел Савлу идти в Дамаск, где ему будет указано, что делать дальше. Спутники Савла слышали голос Христа, но света не видели. Приведенный под руки в Дамаск, ослепший Савл был научен вере и на третий день крещен Ананией. В момент погружения в воду Савл прозрел. С этого времени он сделался ревностным проповедником прежде гонимого учения. На время он отправился в Аравию, а затем снова вернулся в Дамаск для проповеди о Христе.

Ярость иудеев, возмущенных его обращением ко Христу, заставила его бежать в Иерусалим, где он присоединился к обществу верующих и познакомился с апостолами. Из-за покушения эллинистов убить его, он отправился в свой родной г. Тарс. Отсюда около 43 года он был вызван Варнавой в Антиохию для проповеди, и потом путешествовал вместе с ним в Иерусалим, куда привел помощь нуждающимся.

Обращение Павла состоялось на 30-м году жизни, после этого – еще 30 лет апостольского служения. Пережив личную встречу со Христом, Павел свидетельствует о нем перед народами. Он совершает   несколько миссионерских путешествий и проповедует в Аравии, Сирии, Палестине, на Кипре, в Антиохии, в Афинах и многих других городах. Всюду творит чудеса и… терпит гонения. Он основал множество поместных Церквей, к ним он и обращает свои знаменитые послания.

Апостол Павел, как и апостол Петр, много потрудился в распространении Христовой веры и справедливо почитается вместе с ним «столпом» Церкви Христовой и первоверховным апостолом. Они оба мученически скончались в Риме при императоре Нероне, и их память празднуется в один день.

Главная особенность православных праздников в том, что в каждом дне заложен свой особый смысл – просто   вспоминать даже очень важные события – едва ли принесет много пользы человеку. Поэтому каждый праздник православной Церкви несет в себе особый смысл, помогает понять, что именно человек должен сделать в своей жизни, чтобы та пустота, которая находится в душе каждого, заполнилась не тьмой, отчаянием и унынием, а   Богом. (Подробнее об этом  ).

День апостолов Пера и Павла – это призыв к миссионерству – если ты сам получил утешение в молитве, был свидетелем чуда, если ты обрел дар веры, то не храни его только для себя – поделись им с другим, помоги и тому, кто рядом увидеть то, чего он пока не знает. Конечно немногие сегодня ходят в миссионерские походы и не для всех это возможно. Но есть одно миссионерство, которое доступно каждому человеку – быть для всех солнышками, как говорил прп. Амвросий Оптинский: «Жить – не тужить. Никого не осуждать, никому не досаждать, и всем – мое почтение»!

Святитель Филарет Московский пишет, что праздники святых в Церкви зовутся днями памяти не случайно, но по апостольскому завету «поминайте наставники ваша, подражайте вере их». В день памяти святых апостолов Петра и Павла полезно вспомнить, что долг апостольства лежит на каждом христианине,   Все мы, в какой бы среде не находились, являемся апостолами, т.е. «посланниками».   Церковь христианская называется апостольской,   а значит члены ее, христиане, имеют великую честь свидетельствовать о Христе   и делиться радостью о Господе.

http://www.pravmir.ru/article_1195.html

Владимирская икона Божией Матери

Автор А.В.Васильева 

По благочестивому преданию, образ Божией Матери Владимирской был написан евангелистом Лукою на доске от стола, за которым трапезовал Спаситель с Пречистой Матерью и праведным Иосифом Обручником. Божия Матерь, увидев этот образ, произнесла: «Отныне ублажат Мя вси роди. Благодать Рождшегося от Меня и Моя с сим образом да будет». 

 wladimirska_klein_farbДо половины V века икона оставалась в Иерусалиме. При Феодосии Младшем ее перенесли в Константинополь, откуда в 1131 г . она была прислана на Русь как подарок Юрию Долгорукому от Константинопольского Патриарха Луки Хризоверха. Икону поставили в девичьем монастыре города Вышгорода, недалеко от Киева, где она сразу прославилась многими чудотворениями. В 1155 г . сын Юрия Долгорукого, св. князь Андрей Боголюбский, желая иметь у себя прославленную святыню, перевез икону на север, во Владимир, и поместил в воздвигнутом им знаменитом Успенском соборе. С того времени икона получила именование Владимирской. 

Во время похода князя Андрея Боголюбского против волжских болгар, в 1164 г ., образ «святой Богородицы Владимирской», помог русским одержать победу над врагом. Икона сохранилась во время страшного пожара 13 апреля 1185 г ., когда сгорел Владимирский собор, и осталась невредимой при разорении Владимира Батыем 17 февраля 1237 года. 

Дальнейшая история образа связана уже всецело со стольным градом Москвой, куда ее впервые принесли в 1395 году во время нашествия хана Тамерлана. Завоеватель с войском вторгся в пределы Рязани, полонил и разорил ее и направил свой путь на Москву, опустошая и уничтожая все вокруг. В то время как московский великий князь Василий Дмитриевич собирал войска и отправлял их под Коломну, в самой Москве митрополит Киприан благословил население на пост и молитвенное покаяние. По взаимному совету Василий Дмитриевич и Киприан решили прибегнуть к оружию духовному и перенести из Владимира в Москву чудотворную икону Пречистой Богоматери[1]. 

Икону внесли в Успенский собор Московского Кремля.. Летопись сообщает, что Тамерлан, простояв на одном месте две недели, внезапно устрашился, повернул на юг и вышел из московских пределов . Произошло великое чудо: во время крестного хода с чудотворной иконой, направлявшегося из Владимира в Москву, когда бесчисленное множество народа стояло на коленях по обеим сторонам дороги и молило: «Матерь Божия, спаси землю Русскую!», Тамерлану было видение . Перед его мысленным взором предстала высокая гора, с вершины которой спускались святители с золотыми жезлами, а над ними в лучезарном сиянии явилась Величавая Жена. Она повелела ему оставить пределы России. Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения. Ему ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан. Тогда Тамерлан отдал приказ полкам идти обратно. 

В память о чудесном избавлении Руси от нашествия Тамерлана в день встречи в Москве Владимирской иконы Божьей Матери 26 августа / 8 сентября был установлен торжественный церковный праздник Сретения этой иконы, а на самом месте встречи был воздвигнут храм, вокруг которого позднее расположился Сретенский монастырь. 

  

Во второй раз Богородица спасла Русь от разорения в 1480 году (память совершается 23 июня / 6 июля), когда к Москве подошло войско хана Золотой Орды Ахмата. 

Встреча татар с русским войском произошла у реки Угры (т. н. «стояние на Угре»): войска стояли на разных берегах и ждали повода для атаки. В передних рядах русского войска держали икону Владимирской Богоматери, которая чудом обратила в бегство ордынские полки. 

Третье празднование Владимирской Матери Божией (21 мая / 3 июня), вспоминает избавление Москвы от разгрома Махмет-Гиреем, ханом Казанским, который в 1521 году достиг пределов Москвы и стал жечь ее посады, но внезапно отступил от столицы, не причинив ей вреда. 

  

Перед Владимирской иконой Божией Матери совершились многие важнейшие события русской церковной истории: избрание и поставление святителя Ионы – Предстоятеля Автокефальной Русской Церкви ( 1448 г .), святителя Иова – первого Патриарха Московского и всея Руси ( 1589 г .), Святейшего Патриарха Тихона ( 1917 г .), а также во все века перед ней приносились присяги на верность Родине, совершались молебны перед военными походами. 

Иконография Владимирской Божией Матери

Икона Владимирской Божией Матери относится к типу «Ласкающей», известной также под эпитетами «Елеуса» (ελεουσα – «Милостивая»), «Умиление», «Гликофилуса» (γλυκυφιλουσα – «Сладкое лобзание»). Это наиболее лиричный из всех типов иконографий Богородицы, открывающий интимную сторону общения Девы Марии со Своим Сыном. Образ Божией Матери, ласкающей Младенца, его глубокая человечность оказались особенно близки русской живописи. 

 Иконографическая схема включает две фигуры – Богородицы и Младенца Христа, прильнувшие друг к другу ликами. Голова Марии склонена к Сыну, а Он обнимает рукою Мать за шею. Отличительная особенность Владимирской иконы от прочих икон типа Умиление: левая ножка Младенца Христа согнута таким образом, что видна подошва ступни, «пяточка». 

 В этой трогательной композиции, помимо прямого смысла, заключена глубокая богословская идея: Богородица, ласкающая Сына, предстает как символ души, находящейся в близком общении с Богом. Кроме того, объятия Марии и Сына наводят на мысль о будущих крестных страданиях Спасителя, в ласкании Матерью Младенца провидится его будущее оплакивание. 

 Произведение пронизано совершенно явной жертвенной символикой. С богословской точки зрения ее содержание можно свести к трем основным темам: «воплощение, предназначение Младенца жертве и единение в любви Марии-Церкви с Христом-первосвященником»[2]. Такое истолкование Богоматери Ласкающей подтверждается изображением на обороте иконы престола с символами Страстей. Здесь в XV в. написали изображение престола (этимасии – «престола уготованного»), покрытого алтарным покровом, Евангелие со Святым Духом в виде голубя, гвозди, терновый венец, за престолом – Голгофский крест, копие и трость с губкой, внизу – пол алтарного настила. Богословское толкование этимасии основано на Святом писании и сочинениях Отцов церкви. Этимасия прообразно знаменует Христово воскрешение и Его суд над живыми и мертвыми, а орудия Его мучений — жертву, принесенную ради искупления грехов человечества. Сопоставление Марии, ласкающей Младенца, и оборота с престолом наглядно выражало жертвенный символизм.  

Выдвигались доводы в пользу того, что икона еще с самого начала была двусторонней: об этом говорят одинаковые формы ковчега и лузги обеих сторон. В византийской традиции были нередки изображения креста на обороте Богородичных икон. Начиная с XII века, времени создания «Владимирской Богоматери», в византийской стенописи этимасия часто помещалась в алтаре в качестве заалтарного образа, визуально раскрывая жертвенный смысл евхаристии, происходящей здесь же на престоле. Это наводит на мысль о возможном местоположении иконы в древности. Например, в вышгородской монастырской церкви, она могла помещаться в алтаре как двухсторонняя запрестольная икона[3]. В тексте Сказания содержатся сведения об использовании Владимирской иконы в качестве заалтарной и выносной, перемещавшейся в церкви.  

Роскошный убор Владимирской иконы Божией Матери, который она имела по известиям летописей, также не свидетельствует в пользу возможности ее расположения в алтарной преграде в XII в.: «И въскова на ню боле тридесяти гривенъ золота, кроме серебра и кроме дорогаго камения и жемчюгу, и украсивъ ю, постави въ ц(е)ркви своеи в Володимери». Но многие из выносных икон позднее укреплялись именно в иконостасах, как и Владимирская икона в Успенском соборе в Москве, первоначально помещенная справа от царских врат: «И внесши ю <икону> в преимнитый храм славнаго ея Успения, иже есть великая Соборная и Апостольская церкви Русская Митрополiя, и поставиши ю в киоте на десной стране, идеже и доныне стоит зрима и поклоняема всеми» (См.: Книга Степенная. М., 1775. Ч. 1. С. 552).  

005vladimirskayaСуществует мнение, что «Владимирская Богоматерь» была одним из списков иконы Богоматери «Ласкающей» из Влахернской базилики[4], то есть списком со знаменитой древней чудотворной иконы. В Сказании о чудесах иконы Владимирской Божией Матери она уподоблена Ковчегу завета, как и сама Дева Мария, а также ее Ризе, хранившейся в ротоде Агиа Сорос во Влахернах. В Сказании говорится также об исцелениях, которые совершаются в основном благодаря воде от омовений Владимирской иконы: эту воду пьют, омывают ею больных, в запечатанных сосудах посылают для исцеления больных в другие города. Это подчеркнутое в Сказании чудотворение вод от омовения Владимирской иконы также могло корениться в ритуалах влахернского святилища, важнейшей частью которого была часовня источника, посвященного Богоматери. Константином Багрянородным был описан обычай омовений в купели перед мраморным рельефом Богоматери, из рук которой истекала вода.  

Кроме того, в пользу этого мнения говорит тот факт, что при князе Андрее Боголюбском в его Владимирском княжестве получил особое развитие культ Богоматери, связанный с влахернскими святынями. Например, на Золотых воротах города Владимира князь возвел церковь Положения Ризы Богоматери, прямо посвятив ее реликвии Влахернского храма.  

Стиль

Время написания Владимирской иконы Божией Матери, XII век, относится к так называемому комниновскому возрождению (1057—1185)[5]. Этот период в византийском искусстве характеризуется предельной дематериализацией живописи, осуществляемой за счет прорисовки ликов, одежд многочисленными линиями, белильными движками, подчас прихотливо, орнаментально ложащимися на изображение.  

В рассматриваемой нами иконе к древнейшей живописи XII века относятся лики Матери и Младенца, часть синего чепца и каймы мафория с золотым ассистом, а также часть охряного, с золотым ассистом хитона Младенца с рукавом до локтя и виднеющимся из-под него прозрачным краем рубашки, кисть левой и часть правой руки Младенца, а также остатки золотого фона. Эти немногочисленные сохранившиеся фрагменты представляют собой высокий образец константинопольской школы живописи комниновского периода. Здесь нет свойственной времени нарочитой графичности, напротив, линия в этом образе нигде не противопоставляется объему. Главное средство художественной выразительности построено на «соединении нечувственных плавей, придающих поверхности впечатление нерукотворности, с геометрически чистой, зримо выстроенной линией»[6]. «Письмо личного представляет собой один из самых совершенных образцов «комниновских плавей», соединяющих многослойную последовательную лепку с абсолютной неразличимостью мазка. Слои живописи – неплотные, очень прозрачные; главное – в их соотношении между собой, в просвечивании нижних сквозь верхние. <…> Сложная и прозрачная система соотношения тонов – зеленоватых санкирей, охр, теней и высветлений – приводит к специфическому эффекту рассеянного, мерцающего света»[7].  

В храме свт. Николая в Толмачах
В храме свт. Николая в Толмачах  

Среди византийских икон комниновского периода Владимирскую Богоматерь выделяет также свойственное лучшим произведениям этого времени глубокое проникновение в область человеческой души, ее скрытых тайных страданий. Головы Матери и Сына прижались друг к другу. Богородица знает, что Ее Сын обречен на страдания ради людей, и в Ее темных задумчивых глазах затаилась скорбь.  

В храме свт. Николая в Толмачах
В храме свт. Николая в Толмачах  

Мастерство, с которым живописец сумел передать тонкое духовное состояние, скорее всего, и послужило возникновению предания о написании образа Евангелистом Лукой. Следует напомнить, что живопись раннехристианского периода – времени, когда жил прославленный Евангелист-иконописец, было плоть от плоти искусства позднеантичного времени, с его чувственной, «живоподобной» природой. Но в сравнении с иконами раннего периода, образ Владимирской Богоматери несет печать высочайшей «духовной культуры», которая могла быть только плодом вековых христианских раздумий о пришествии Господа на землю, смирении Его Пречистой Матери и пройденном ими пути самоотречения и жертвенной любви. 

Чтимые чудотворные списки с иконы Владимирской Божией Матери

С Владимирской иконы Пресвятой Богородицы на протяжении столетий было написано множество списков. Некоторые из них прославились чудотворениями и получили особые именования в зависимости от места происхождения. Это: 

 Владимирская – Волоколамская икона (память Мр. 3 /16 ), которая была вкладом Малюты Скуратова в Иосифо-Волоколамский монастырь. Ныне находится в собрании Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва.  

Владимирская – Селигерская (память Д. 7/20 ), принесенная на Селигер Нилом Столбенским в XVI в.  

Владимирская – Заоникиевская (память М. 21./ Ин.3; Ин. 23/ Ил.6, из Заоникиевского монастыря) 1588 год. 

 Владимирская – Оранская (память М. 21/ Ин. 3)1634 год.  

Владимирская – Красногорская (Черногорская) (память М. 21/ Ин. 3 ).1603 год.  

Владимирская – Ростовская ( память Ав. 15/ 28) 12 век. 

 Тропарь иконе Божией Матери Владимирская, глас 4 

Днесь светло красуется славнейший град Москва, / яко зарю солнечную восприимше, Владычице, чудотворную Твою икону, / к нейже ныне мы притекающе и молящеся Тебе взываем сице: / о, пречудная Владычице Богородице, / молися из Тебе воплощенному Богу нашему, / да избавит град сей и вся грады и страны христианския невредимы от всех навет вражиих, // и спасет души наша, яко Миолсерд. 

Кондак иконе Божией Матери Владимирская, глас 8  

Взбранной Воеводе победительная, / яко избавльшихся от злых пришествием Твоего честнаго образа, / Владычице Богородице, / светло сотворяем празднество сретения Твоего и обычно зовем Ти: // радуйся Невесто Неневестная. 

Молитва иконе Божией Матери Владимирская 

О Всемилостивая Госпоже Богородице, Небесная Царице, Всемощная Заступнице, непостыдное наше Упование! Благодаряще Тя о всех великих благодеяниих, в роды родов людем российским от Тебе бывших, пред пречистым образом Твоим молим Тя: сохрани град сей (или: весь сию, или: святую обитель сию) и предстоящия рабы Твоя и всю землю Русскую от глада, губительства, земли трясения, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменных и междоусобныя брани. Сохрани и спаси, Госпоже, Великаго Господина и Отца нашего Кирилла, Святейшаго Патриарха Московского и всея Руси, и Господина нашего (имя рек), Преосвященнейшаго епископа (или: архиепископа, или: митрополита) (титул), и вся Преосвященныя митрополиты, архиепископы и епископы православныя. Даждь им Церковь Российскую добре управити, верныя овцы Христовы негиблемы соблюсти. Помяни, Владычице, и весь священнический и монашеский чин, согрей сердца их ревностию о Бозе и достойно звания своего ходити коегождо укрепи. Спаси, Госпоже, и помилуй и вся рабы Твоя и даруй нам путь земнаго поприща без порока преити. Утверди нас в вере Христовой и во усердии ко Православней Церкви, вложи в сердца наша дух страха Божия, дух благочестия, дух смирения, в напастех терпение нам подаждь, во благоденствии – воздержание, к ближним любовь, ко врагом всепрощение, в добрых делех преуспеяние. Избави нас от всякаго искушения и от окамененнаго нечувствия, в страшный же день Суда сподоби нас ходатайством Твоим стати одесную Сына Твоего, Христа Бога нашего. Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение со Отцем и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. 

______________________________________________________________________ 

[1] Эти длительные и многочисленные передвижения иконы в пространстве поэтически осмыслены в тексте Сказания о чудесах Владимирской иконы Божией Матери, которое впервые было найдено В.О. Ключевским в Четьях-Минеях Милютина, а опубликовано по списку сборника Синодальной библиотеки № 556 (Ключевский В.О. Сказания о чудесах Владимирской иконы Божией Матери. – СПб, 1878). В этом древнем описании они уподобляются тому путю, которое проходит солнечное светило: «Когда Бог сотворил солнце, то не на одном месте поставил сиять, но, обходя всю Вселенную, лучами освещает, так и сей образ Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии не на одном месте… но, обходя все страны и весь мир, просвещает…». 

[2] Этингоф О.Е. К ранней истории иконы «Владимирская Богоматерь» и традиции влахернского богородичного культа на Руси в XI-XIII вв. // Образ Богоматери. Очерки византийской иконографии XI-XIII вв. – М.: «Прогресс-Традиция», 2000, с. 139. 

[3] Там же, с. 137. Кроме того Н.В. Квилидзе обнародовала роспись дьяконника церкви Троицы в Вяземах конца XVI в., где на южной стене изображена литургия в храме с алтарем, за которым представлена икона Владимирской Богоматери (Н.В. Квилидзе Новооткрытые фрески алтаря церкви Троицы в Вяземах. Доклад в Отделе древнерусского искусства в Государственном институте искусствознания. Апрель 1997 г . 

[4] Этингоф О.Е. К ранней истории иконы «Владимирская Богоматерь» … 

[5]. На протяжении своей истории была записана, по меньшей мере, четыре раза: в первой половине XIII века, в начале XV столетия, в 1521 году, во время переделок в Успенском соборе Московского Кремля,и перед коронацией Николая II в 1895—1896 годах реставраторами О. С. Чириковым и М. Д. Дикаревым. Кроме того, малые починки проводились в 1567 году (в Чудовом монастыре митрополитом Афанасием), в XVIII и XIX веках.. 

[6] Колпакова Г.С. Искусство Византии. Ранний и средний периоды. – СПб: Изд-во «Азбука-Классика», 2004, с. 407. 

[7] Там же, с. 407-408. 

http://www.pravmir.ru/vladimirskaya-ikona-bozhiej-materi-2/ 

В иконописной мастерской Екатерины Ильинской создан образ св.преподобномученицы Веры (Морозовой), послушницы Страстного монастыря

Иконописная мастерская Екатерины Ильинской внесла свой вклад

в прославление  св.новомучеников, чья судьба связана

со Страстным монастырем Москвы.

Иконописцами создан образ св.преподобномученицы Веры (Морозовой),

послушницы Страстного монастыря(память 13(26) февраля).

 Коротко об иконописной мастерской Екатерины Ильинской:

Торжественное вручение Корсунской иконы Пресвятой Богородицы

Создателем и творческим руководителем мастерской

является Ильинская Екатерина Борисовна.

На иконописную и преподавательскую деятельность

Екатерину Борисовну Ильинскую благословил в 1998 году

Его Святейшество, Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II,

во время ее работы в Отделе Образования

и катехизации Русской Православной Церкви.

В 2002 году Екатериной Ильинской была торжественно подарена

Его Святейшеству Корсунская икона Пресвятой Богородицы.

 Екатерина Ильинская торжественно дарит икону Его Святейшеству

Екатерина Ильинская торжественно дарит икону Его Святейшеству

Пятого мая 2009 года мастерскую освятил своим посещением

Его Святейшество Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл.

Он поблагодарил мастеров за плодотворный труд и благословил их.

Екатерина Ильинская Его Святейшеству от лица всех членов творческой мастерской

подарила икону Спасителя с серебряным ювелирным нимбом,

выполненным в технике скани. 

 Екатерина ИльинскаяЕкатерина ИльинскаяЕкатерина Ильинская

Святой пророк Божий ИлияИкона Божией Матери Всецарица со святыми целителями на полях

Свое творчество Екатерина Ильинская посвятила иконописи и реставрации икон.

Она раскрывается как человек, доподлинно изучивший тайны ремесла

и постоянно работающий над совершенствованием мастерства.

Благодаря соприкосновению с древними памятниками,

Екатерина в своей работе использует тысячелетний опыт

и традиции русского иконописания. Имея столь твердую основу в соединении

с собственным талантом, она создает прекрасные произведения,

наполненные жизнью.  Иконы, написанные Екатериной, поражают силой

своей духовности. В каждом, кто внимательно рассматривает их,

просыпаются лучшие человеческие качества. В мастерской,

созданной Екатериной Ильинской, трудится дружный коллектив

мастеров-иконописцев. Для художественной мастерской очень важен

сплоченный коллектив, это залог плодотворной работы и разработки творческих идей.

  Художники очень дорожат возможностью трудиться над иконами вместе.

Каждый с любовью и молитвой выполняет свой отрезок работы,

поэтому иконы, написанные в нашей мастерской, отличаются качеством

и изысканностью. Иконописцы работают как в технике миниатюры,

выполняются и монументальные работы, в том числе и в технике

академической живописи.

 Иконописная мастерская работает над созданием храмовых икон.

Наиболее значительными являются образ Пресвятой Богородицы «Всецарица»,

написанный для храма Великомученика и целителя Пантелеимона при РНЦХ РАМН 

и икона святого пророка Илии для Ильинского храма в Ильинском .

Написаны также два больших иконостаса: в Успенский храм

в с. Петрово-Дальнее, Красногорского р-на Московской обл.

и в Серафимовский храм в с. Новая Игирма, Иркутской обл.

Святая Ксения ПетербургскаяСемейная икона. Святой Николай Чудотворец, святой Максим Кавсокаливит Афонский, святой Роман Рязанский, святая Ника Коринфская, святая Ксения Петербургская. Сверху образ Богоматери: Всеблаженная. На полях иконы: свтяой Иоанн Предтеча, святой Иоанн Златоус

Большое значение уделяет мастерская возрождению древней традиции семейных икон.

  (Подробнее о семейной иконе )

Иногда иконописцам приходится отыскивать источники на написания редких святых,

это бывают очень древние святые, о которых до нас дошло мало сведений.  Эта задача

решается с помощью древних книг( «Иконописные подлинники»).

Очень важной работой является создание новой иконографии:

Соборы Православной Церкви причисляют к лику святых всё новых и новых

угодников Божиих. Так были причислены православные христиане,

пострадавшие в годы сталинских репрессий, святые новомученики.

Создавая образ святого, иконописцы внимательно изучают жизнь святого и все,

что связано с его подвигом.  Находится изображение храма, при котором он служил,

и часто изображаем святого на его фоне. При создании иконы передается время,

в которое жил святой с помощью стилистического изображения одежды. 

Екатерина имеет последователей. С радостью она делится опытом работы

со своими учениками, раскрывая им свои творческие секреты. На базе этого опыта,

была создана книга «Секреты иконописца»,(подробнее) получившая признание

у специалистов. В настоящий момент эта книга является единственным изданием,

в котором подробно показан весь процесс создания иконы, а также различные

технологии, которыми пользуются мастера на основе многовекового опыта

поэтому книга имеет второе название «Энциклопедия мастерства».

Екатерина Ильинская вела иконописную школу при Российском Православном

Университете святого Иоанна Богослова, на базе которой в 1999 году,

ею был создан факультет Церковного Искусства. При мастерской есть курсы,

как для желающих познакомиться с иконописанием,

так и для художников-иконописцев которые приходят из других мастерских,

чтобы повысить свою квалификацию.

 Обложка «Секреты иконописца»Фотография книги «Секреты иконописца»Фотография книги «Секреты иконописца»Фотография книги «Секреты иконописца»Фотография книги «Секреты иконописца»

Мастерская принимает участие во всех основных художественных выставках,

которые проходят в центральных выставочных залах Москвы.

В апреле 2010г. мастерская провела персональную выставку

в Доме Иконы на Спиридоновке. Также Екатерина Борисовна явилась инициатором

и организатором ряда иконописных выставок, которые проходили от лица

Отдела Религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви,

где она работала. Труды мастерской заслуженно отмечены наградами и грамотами.

«Московская палата ремесел» наградила Ильинскую Екатерину Борисовну

званием «Мастер – ремесленник города Москвы». 

Екатерина Ильинская является членом Творческого Союза Художников

России и членом Союза Дизайнеров Москвы.

Значительна роль Екатерины Ильинской – мастера иконописца

и реставратора в деле сохранения нашего духовного наследия.

Правительством Москвы Екатерина награждена

медалью “В память 850-летия Москвы”. 

От Союза Художников мастерская получила помещение, в котором сейчас трудится

весь наш творческий коллектив. Гостиную нашей мастерской украшает декоративное

дерево, выполненное по авторскому эскизу Екатерины Борисовны.

Дерево изготовлено в стиле художественной ковки и витража.

Объемные элементы скульптуры имеют внутреннюю подсветку,

которая является частью общего художественного замысла.

Объёмный витраж – это наша уникальная творческая находка, и Екатерина Борисовна

в настоящий момент работает над созданием других предметов

интерьера и скульптуры в этой технике.

Фото

Фото

 http://www.icon-art.ru/O_masterskojj.html

Николай Леонов – Когда наступит прозрение?

Автор – Николай Леонов

Фото –nnm.ru

В середине мая российская политическая тусовка неожиданно возбудилась от шумного скандала, поднятого «фрондой» Сергея Миронова, занимавшего доселе пост Председателя Совета Федерации и формально считавшегося по важности «третьим государственным лицом» в стране. В чём же суть «бунтарства» этого безцветного и всегда исполняющего указания исполнительной власти чиновника?

Обратите внимание, весь его «протест» носит сугубо локальный характер. Он выступил только в Питере, хотя мог бы и даже обязан был в качестве спикера сената выступить с федеральной трибуны, обратившись ко всей стране. С.Миронов покритиковал питерское начальство лишь за один грех — коррупцию. Сейчас в России только ленивый не говорит о коррупции. Президент страны тоже не обходит молчанием эту проблему. Критиковать коррупцию как социальную болезнь, без указания на причины её расцвета или конкретных коррупционеров, — это не только безопасно, но даже стало обыденно. И вот, казалось бы, из-за таких пустяков «Единая Россия» подняла шум на всю Россию и лишила его кресла председателя Совета Федерации. Что это такое? Реальная расправа со «смутьяном» или очередная сценическая постановка кремлёвских политтехнологов? На мой взгляд, ближе к действительности второй вариант.

Тех, кого Кремль решает политически «утопить», стараются сразу отрубить от всякого мелькания в средствах массовой информации. Часто ли мы видим М.Касьянова, С.Глазьева, Д.Рогозина и др.? С.Миронову почти молниеносно было обеспечено место в Государственной Думе, где он возглавил фракцию «Справедливой России», что обеспечивает и престижность, и «машину с мигалкой». Но теперь вчерашний застиранный политикан становится в глазах избирателей «жертвой», противником «Единой России». Это идеальный для Кремля «оппозиционер». На выборах в Госдуму в 2007 г. партия С.Миронова получила всего 7,7% голосов при всех натяжках, обеспеченных административным ресурсом. Безликость и лакейство партии перед властью обрекали её на провал. Надо было что-то сделать. Теперь дело сделано.

До выборов в Думу осталось всего ничего. Шансы вконец изношенного В.Жириновского очень невелики. На выборах 2007 г. он собрал чуть больше 8% голосов. Рассчитывать на него, как на пристяжную лошадь, не приходится. Поэтому и устроен фарс с С.Мироновым в роли «Стеньки Разина».

Два «долгоиграющих» скандала трясут Россию в последние месяцы. Первый называют «прокурорским», потому что связан он с выявившимися фактами «крышевания» подмосковными прокурорами преступной сети запрещённых законом игорных заведений в Московской области. Связь уголовного мира с правоохранительными органами была выявлена сотрудниками Следственного комитета РФ.Она настолько сильно компрометирует российское государство, что Президент Д.Медведев поначалу даже не очень поверил, видимо, в реальность обнаруженного. Он приглашал к себе руководителей Генпрокуратуры и Следственного комитета, чтобы «примирить» их и не поднимать вселенского шума. Но раскрутившееся колесо остановить уже было нельзя.

Один из арестованных по этому делу, Дмитрий Урумов, бывший начальник одного из управлений Мособлпрокуратуры, сделал заявление о своей готовности сотрудничать со следствием в обмен на смягчение приговора. И пошло-поехало. Уже арестованы несколько районных и городских прокуроров. Кто-то из их коллег пустился в бега. Семья Д.Урумова получила кучу угроз о грозящей ей физической расправе. Власти вынуждены взять членов семьи под охрану. У большинства граждан возникает вопрос: если такие вещи творятся в Московской области, под самым носом федеральных властей, то что происходит на периферии, где люди обречены на произвол альянсов «крутых парней» с «правоохранителями», о чём свидетельствовали недавние события в станице Кущёвской. Аналогичные ситуации возникали в Новосибирске, Гусь-Хрустальном, Энгельсе, Березовске и т.д.

Председатель Конституционного суда РФ Валерий Зорькин недавно писал в «Российской газете», что если и дальше пойдёт сращивание власти и криминала, то «граждане наши поделятся на хищников, вольготно чувствующих себя в криминальных джунглях, и “недочеловеков”, понимающих, что они просто пища для этих хищников. Хищники будут составлять меньшинство, “ходячие бифштексы” — большинство… По одну сторону будут накапливаться агрессия и презрение к “лузерам”, которых “должно резать и стричь”. По другую сторону — ужас и гнев несчастных, которые, отчаявшись, станут мечтать вовсе не о демократии, а о железной диктатуре, способной предложить хоть какую-то альтернативу криминальным джунглям».

Другой скандал связан с неблагополучием в военно-промышленном комплексе России. 10 мая Президент РФ принародно заявил о том, что сорван военный заказ за 2010 год, он выполнен всего на 30%. ВМФ не получил запланированных кораблей (корвет и две подводные лодки), вместо 151 БМП армия получила только 78, вместо 9 учебных самолетов Як-130 было поставлено только 6 и т.д. Рассерженный Президент даже намекнул, что в «оные годы виновные были бы отправлены трудиться на свежем воздухе».

Очень плохо складывается обстановка с выполнением российских обязательств по поставкам оружия своим зарубежным клиентам, наши предприятия не выдерживают сроков исполнения заказов и поставляют продукцию такого качества, про которое говорят, что оно «оставляет желать лучшего».

Министерство обороны и предприятия ВПК поссорились, как гоголевские Иван Иванович с Иваном Никифоровичем. Министерство во всём обвиняет «оборонку», которая, дескать, пытается плохо делать старьё и требует за него завышенные цены. Именно из-за этого министерство вынуждено обращаться к западным странам при покупке вооружений. А руководители ВПК, со своей стороны, упрекают Минобороны в том, что оно занижает цены на покупаемую продукцию, не вовремя переводит платежи за поставленную технику и пр. Примириться спорщики не в состоянии. По предложению вице-премьера, курирующего ВПК, Сергея Иванова, сняты со своих должностей несколько директоров заводов, кому-то объявлены строгие и простые выговоры. Пар вроде бы спущен на время. Причины болезни не названы, и средства лечения не определены.

Ни у кого из руководства страной не поворачивается язык, чтобы признать, что прогрессирующая деградация ВПК есть следствие общей социально-экономической политики государства, озабоченного только интересами топливно-энергетического комплекса и выколачиванием финансов из внутренних и внешнеторговых источников. Умирает целый класс промышленных рабочих. На предприятиях ВПК средний возраст работника — 50 лет, а в оборонных НИИ и того больше — 60. Убогие уровни зарплат (по сравнению с зарплатами зарубежных строителей военной техники) не привлекают молодые кадры. На свои доходы не жалуются только руководители «оборонки» и заказчики продукции, более того, они их скрывают. Не забуду заявления министра обороны Сердюкова после его первого ознакомления с состоянием дел в отрасли. Он сказал примерно так: «Воруют все поголовно, это стало системой, образом жизни». Прошло время, и самого Сердюкова людская молва стала обвинять в том же.

Если Кремль не в состоянии навести порядок в такой важнейшей отрасли, как «оборонка» (там завязаны в один узел и вопросы национальной безопасности, и столь рекламируемая модернизация страны), то невольно спрашиваешь себя: «Насколько эффективно и профессионально вообще управление страной?»

Православный журнал “Русский Дом”

17 июля, в день памяти страстотерпцев Государя Николая II и иже с ним убиенных, состоятся молитвенное стояние и крестный ход на Пушкинской площади

17 июля 2011 года в воскресенье, в 14:00

на Пушкинской площади состоятся

традиционное молитвенное стояние и крестный ход

за сохранение территории Страстного монастыря,

захоронений и фундаментов в культурных слоях земли,

за возможное восстановление

 Святыни Москвы в будущем

на историческом месте

(Пушкинская площадь, сквер)

и

в память о страстотерпцах:  

Государе Николае II  

и иже с ним убиенных.

 

 
 
(Пресс-служба “Бородино-2012”)

Третья могила Багратиона

Московский Комсомолец № 25668 от 16 июня 2011 г.

Автор – Александр Добровольский

Прах знаменитого русского генерала перевозили в обычном рюкзаке на пригородной электричке

Главный “достопримечательный объект” Бородинского поля, центр всего этого мемориального комплекса — монумент на месте бывшей батареи Раевского и расположенная рядом с ним могила генерала Багратиона. Однако почти никто из побывавших здесь сотен тысяч посетителей не знает о трагической посмертной истории этого героя Бородинской битвы.

 

Картинка 4 из 13453

18 августа 1987 г. на пустынном в тот будний день Бородинском поле появилась маленькая траурная процессия: взвод солдат, несколько музыкантов духового оркестра и четверо офицеров, несущих гроб. Так хоронили легендарного полководца, воевавшего против наполеоновских войск, князя Багратиона. Хоронили уже в третий раз.

Первая его могила была в селе Сима на окраине нынешней Владимирской области, где генерал скончался 12 сентября 1812 г. от раны, полученной в сражении при Бородине. Позднее останки храброго военачальника по личному указанию императора Николая I решено было перенести на Бородинское поле. Там погребение происходило дважды, с интервалом в 148 лет.

“Чудо-богатырь” годится лишь в утиль

Первое из бородинских захоронений Багратиона состоялось в 1839 г. Государь Николай Павлович вместе с огромной свитой и 120-тысячным войском присутствовал на церемонии открытия монумента возле склепа, куда торжественно перенесли из Симы останки “чудо-богатыря русской армии”.

Никто тогда даже вообразить не мог, что эта могила будет уничтожена. Но именно так и произошло почти сто лет спустя, в 1932-м.

В молодой Стране Советов князь Петр Иванович Багратион оказался “разжалован” из национальных героев России и превратился в “какого-то царского генерала”. И это не просто презрительная фраза, это по тем временам фактически синоним страшного слова “контрреволюционер”! А величественный монумент над могилой полководца превратился для чиновников “от пролетарской культуры” в заурядное сооружение из чугуна, которое следует отправить на переплавку — ради выполнения плана по сдаче металлолома…

С помощью взрывчатки главный памятник Бородинского мемориала на бывшей батарее Раевского превратили в груду обломков. При этом расположенный рядом склеп Багратиона разрушило мощным взрывом, и останки генерала-героя оказались безжалостно вышвырнуты оттуда прочь. Образовавшуюся яму на месте уничтоженного захоронения стыдливо заровняли песком.

Однако вскоре выяснилось: “сборщики металлолома” поторопились. Буквально через несколько лет — к 125-летнему юбилею Бородина — генерал от инфантерии Багратион был в Советском Союзе “реабилитирован”! Так что к юбилейным торжествам пришлось по указанию властей спешно ставить на том песчаном пустыре простенький обелиск с лживой надписью: мол, здесь покоится полководец, герой Отечественной войны Багратион.

Эта “бутафория” красовалась на Бородинском поле полвека. В середине 1980-х, когда впереди замаячила очередная “круглая” дата грандиозной баталии, взорванный монумент на батарее Раевского решено было воссоздать в первоначальном виде. И Багратиона под ним похоронить по-настоящему, чтобы все стало, как прежде.

Церемония похорон Багратиона. Фото из архива И.Ф.Лаптева.

“Никакого праха в гробу не было! “

Второе бородинское погребение замечательного полководца состоялось 18 августа 1987 г., и было оно обставлено гораздо скромнее первого, “императорского”.

Полковник Иван Лаптев принимал участие в захоронении, проведенном в канун 175-летнего юбилея Бородинской битвы. Иван Федорович в своем письме, присланном несколько лет назад в редакцию “МК”, рассказал о некоторых подробностях той “закрытой” церемонии:

“…Именно мне поручили перезахоронить Багратиона. В то время я был полковником, начальником политотдела дивизии и служил вблизи поселка Бородино. Меня вызвал к себе 16 августа командир дивизии генерал-майор С. М. Ходькин и приказал подготовить все для похорон. На это я ему возразил, что церемонию по перезахоронению такого полководца, каким был Багратион, должен возглавлять как минимум министр обороны. Но приказ есть приказ! Я проштудировал статью Устава “Отдание воинских почестей при погребении” и подготовил все необходимое… Во время перезахоронения мне удалось увидеть содержимое гроба — он был совершенно пуст”.

Так неужели нынешняя могила героя, уже почти четверть века находящаяся в самом центре Бородинского мемориала, — это тоже бутафория?

Как следует из письма, Лаптев пытался выяснить, куда же могли деваться останки русского героя в 1932 г. Он разыскал нескольких местных старожилов, и те рассказали, что после взрыва памятника и могилы кости Багратиона валялись прямо около дороги. “Как мне поведали жители окрестных сел — Бородина, Горок, Семеновского, — эти самые кости темной ночью подобрали добрые люди: какая-то монашка и старик. Они и схоронили останки легендарного полководца… Эти люди вскоре умерли, унеся с собой тайну — место захоронения князя Петра Ивановича…”

“Мы извлекли из мусора 4 пуговицы и мелкие обломки костей”

Значит, гроб полководца, опущенный в склеп летом 1987 г., действительно пуст?

Разобраться в загадках нынешней могилы Багратиона корреспонденту “МК” помог в свое время археолог Евгений Морев, который в середине 1980-х несколько сезонов занимался раскопками на месте взорванного монумента.

— Историю про монашку, схоронившую уцелевшие после взрыва кости Багратиона, мне тоже доводилось слышать, — подтвердил Евгений Иванович. — Однако насчет того, что в восстановленном склепе якобы поставили пустой гроб, уважаемый автор письма ошибается… В 1985 г., работая на бывшей батарее Раевского, я обнаружил руины багратионовского склепа, заваленного землей и всяким мусором. Здесь и удалось отыскать фрагменты останков славного генерала. Мне в помощь было выделено несколько солдат из соседней воинской части. Эти молодые ребята прониклись ответственностью порученного им дела и действовали очень аккуратно. Они перебирали грунт из раскопа буквально кончиками пальцев… В итоге за два месяца кропотливой работы мы извлекли из мусора 4 пуговицы, лоскутки старой мундирной ткани, фрагменты эполет, обрывки кожаных ремней… А главное — обломки костей: мелкие кусочки черепа, ребер, кистей рук, позвонков… Все наши находки уместились бы в двух ладонях взрослого человека.

Собранные останки Морев переправил в столицу, надеясь там провести их экспертизу. Но денег на подобные работы в смете предусмотрено не было. Даже транспортировать прах легендарного героя сражений с Наполеоном пришлось самым примитивным образом: в рюкзаке, положенном на багажную полку пригородной электрички.

Потом бородинские находки долго лежали в рабочем кабинете Евгения Ивановича, дожидаясь своего часа. Увы! Исследованиями останков русского генерала в те годы никто не жаждал заниматься. От настойчивого энтузиаста-археолога все попросту отмахивались, и по прошествии нескольких месяцев бесплодных попыток Морев отвез (все так же в рюкзаке, пригородным электропоездом) багратионовский прах в Бородино.

— При повторном захоронении генерала на Бородинском поле найденные нами останки были зашиты в шелковый мешочек, который и положили в гроб. Конечно, мешочек этот получился очень маленьким, и потому немудрено, что Иван Федорович Лаптев мог его просто не заметить. Кроме того, в могилу поместили еще капсулу-гильзу, в которую запечатали копию акта о проведенных раскопках и сделанных находках.

Саму процедуру предания земле многострадального праха русского генерала-героя провели “в рабочем порядке”. Кроме солдат, приведенных полковником Лаптевым, на похоронах присутствовали только сотрудники Бородинского музея и строители, занимавшиеся восстановлением склепа и памятника.

Куда более пышно было обставлено открытие главного монумента, состоявшееся через пару недель и приуроченное к 175-летней годовщине битвы. Толпы людей, парадные шеренги войск, салют… В Бородино специально приехали “многозвездные” генералы, руководители области и района. Мероприятие почтил своим присутствием даже один из секретарей ЦК КПСС.

Но почему же не совместили обе эти церемонии? Почему не стали хоронить Багратиона одновременно с открытием памятника, при большом стечении народа? Сотрудники, работавшие тогда в Бородинском музее, объяснили ситуацию чисто техническими трудностями:

— Склеп и монумент на батарее Раевского расположены очень близко друг к другу. Так что стилобат — нижняя часть памятника — буквально нависает над могилой генерала. Было бы невозможно закончить полное восстановление монумента до тех пор, пока склеп не окажется замурован. Вот по этой причине и пришлось захоронить прах Багратиона еще до завершения всех строительных работ.

* * * 

А куда же делась основная часть останков легендарного генерала? Зарыта неведомой монашкой где-то на сельском кладбище Бородина?

— Мне доводилось слышать и иные версии. Но они отличаются друг от друга лишь некоторыми деталями, — рассказывает один из ведущих специалистов Государственного архива Российской Федерации Игорь Тихонов, долгие годы собирающий материалы о князе Багратионе. — Утверждают, например, что одна из местных жительниц собрала кости, валяющиеся вокруг взорванного склепа, положила их в деревянный ящик и закопала в соседнем Спасо-Бородинском монастыре — к юго-востоку от Спасской церкви. В других рассказах фигурирует некая учительница сельской школы, якобы зарывшая кости в овраге… Я пытался найти какую-то более достоверную информацию на сей счет, но безрезультатно. Целенаправленный поиск этого легендарного захоронения вряд ли увенчается успехом — помочь может лишь счастливый случай.

Значит, остается признать, что сейчас все уцелевшие останки генерала Багратиона погребены в склепе на Бородинском поле.

http://www.mk.ru/politics/russia/article/2011/06/15/597625-tretya-mogila-bagrationa.html

Николай Леонов – Война…

22 июня 1941 года, 70 лет назад началась Великая Отечественная война

Картинка 25 из 23971

Один из историков-французов справедливо заметил, что «счастливы те народы, у которых нет истории». Потому что нередко «историю» трактуют как непрерывную череду войн, революций, переворотов, цареубийств и т.п. Мирная, спокойная жизнь народов проходит мимо внимания летописцев. Из истории Швейцарии многие знают только легенду о Вильгельме Телле, сбившем стрелой яблоко с головы своего сына. И народ этой страны не жалуется на свою жизнь. Россия же настолько перегрузила «историей» свою судьбу, что, кажется, надломила свой хребет.

70 лет тому назад, на рассвете 22 июня 1941 г., фашистская Германия напала на СССР.Началась Великая Отечественная война. Прежде в истории России была Отечественная война против Наполеона в 1812 г., первая мировая война получила название Великой войны, а эта получила двойное название «Великой Отечественной» по всем своим параметрам: длительности, числу жертв и огромности материальных потерь, масштабности театров военных действий, политическим последствиям. Великая Отечественная война стала нашей трагедией и славой. В ней сконцентрировано всё, что связывается с понятием «национальной идеи». За прошедшие десятилетия мы узнали почти всё об этой войне. Хотя история её неисчерпаема, и специалисты будут ещё долго дополнять и уточнять накопленные знания о ней, но кардинальных открытий ожидать не приходится…

Сейчас ожесточенная борьба идёт в нашем истерзанном обществе в вопросах оценки событий эпохи Великой Отечественной войны. Трактовка, интерпретация занимают политиков и учёных больше, чем правда фактов, фальсификация которых носит тотальный характер.

Когда извращением всей информации, связанной с историей второй мировой войны, занимаются «специалисты» западных стран, — там картина совершенно прозрачна. Им хочется всячески преуменьшить роль и значение Советского Союза в общей победе союзников. Им безполезно доказывать, что из каждых 10 немцев, убитых в сражениях второй мировой войны, 8 сложили свои кости на Восточном фронте, что Берлин был взят советскими войсками и обугленные останки Гитлера лежат в ящиках нашего архива.

Безсмысленно спорить и с оголтелыми националистами из бывших республик Советского Союза, которые одержимы идеей сравнивать СССР с гитлеровской Германией, коммунизм — с фашизмом, требовать контрибуций и репараций от нынешней России- правопреемницы той страны-победительницы. Они никогда не признают, что Великая Отечественная война была на редкость мощным объединительным фактором для всех народов СССР.Сепаратисты тогда были пособниками немецко-фашистских захватчиков. Их политическая ангажированность очевидна.

Более трудно и сложно объяснить, почему в самой России, среди самих русских, Великая Отечественная война вызывает такой разнобой в мнениях и полярность в оценках. Всё дело в том, что после событий 1991 года ни российская власть, ни учёное сообщество, ни народ в целом не могут разумно «сшить» в единое историческое полотно судьбу нашей Родины. Они не нашли пока ответа: как вписать советское время в отечественную историю? Для власти и всех тех, кто кормится около неё или из её ладошки, это время — «чёрная дыра», время сплошных провалов, безчисленных жертв и т.д. «Десталинизация» и сейчас провозглашается в качестве основной идеологической составляющей в воспитательной работе. Книгу известного писателя Героя Советского Союза В.Карпова «Генералиссимус» запрещено выставлять на книжных стендах в государственных учреждениях. Мы понимаем стремление нынешней власти «стереть» память о советском времени, но и власть должна понимать, что сделать это невозможно, безсмысленно. Никто не сможет понять сложный феномен Великой Отечественной войны, если мы оторвём его от того строя, который тогда был в России.

На вопрос, кто виновен в развязывании второй мировой войны (Великая Отечественная была главной и решающей составной её частью), «Русский дом» подробно и обстоятельно ответил в №9 за 2009 г. Виноваты западные державы, прежде всего Англия и Франция, которые всячески ублажали Гитлера, рассчитывая, что он двинется на Восток, и… ошиблись. И теперь вместо того, чтобы вспоминать о Мюнхенской сделке, о согласии с аннексией Австрии, о своём пособничестве в удушении Испанской республики и т.д., весь запал западной и прозападной «трескотни» направлен против пакта Молотова–Риббентропа. На подписание этого пакта Сталина толкнули западные державы, не желавшие заключить реальный мирный договор о взаимопомощи с СССР для обуздания фашистской агрессии. Говорить о равновеликой ответственности СССР и Германии за развязывание второй мировой войны может только либо полный невежда в вопросах истории, либо политический негодяй. Увы, на нашей земле сейчас развелось много и первых, и особенно вторых.

Почему мы выиграли эту самую страшную войну? Одни будут бубнить, что исключительно благодаря коммунистической партии, другие докатятся до утверждения, что войну выиграли штрафные батальоны, третьи погрузятся в самоедство, скуля, что всё в СССР было плохо, что мы — дикие азиаты и т.д. Нельзя принюхиваться только к запахам нынешней политической кухни. Завтра нам будет стыдно за самих себя. Войну выиграл весь наш тогдашний советский народ, сердцевиной которого были русские люди. Всех нас объединял исторический код любви к Родине, мученический стоицизм, готовность к самопожертвованию. Но надо признать, что та мобилизация всех сил народа были бы невозможны без жёсткого аппарата государственного управления во главе со Сталиным.

Писатель В.Астафьев говорил, что надо было сдать Ленинград, как французы сдали Париж, чтобы уберечь население и город. Но ведь Гитлер ещё 8 июля 1941 г. отдал приказ уничтожить город вместе с населением после его захвата вермахтом.

Сколько слезливой ярости выплеснуто на заградительные отряды, созданные приказом №227 летом 1942 г. Но жёсткие карательные меры применялись всегда в военное время для прекращения паники в армии. Римский полководец Красс приказал казнить каждого десятого воина (независимо от его вины), чтобы поднять боеспособность легионов в войне с армией Спартака.

Даниил Гранин сочинил байку о том, что, де, М.Кутузов был против преследования Наполеона за пределами границ России, и нам следовало бы действовать так же. Это чистая выдумка: М.Кутузов издал приказ от 21 декабря 1812 г., в котором призвал русских солдат уничтожить супостата в его родных пенатах, в Париже.

Даже бывший директор Института российской истории РАН РФ А.Сахаров вместе с известным перелицовщиком истории Ю.Афанасьевым доказывали, что Великая Отечественная война только до 1944 года была Отечественной, а потом переродилась в захватническую. Они и не заметили, что тем самым просто повторяли домыслы агента английской разведки Суворова-Резуна, до сих пор ведущего войну с Россией на Британских островах.

Либеральные бумагомаратели тщатся убедить легковерных, что войну мы выиграли благодаря ленд-лизу. Только они забывают, что самую великую в политическом и морально-психологическом отношении битву под Москвой мы выиграли осенью и зимой 1941 г. ОДНИ, без всякого ленд-лиза.

Будем справедливы, Сталин и всё тогдашнее руководство повинны в том, что убаюкивали себя и страну, не желая видеть беду, стучавшуюся в дверь. На их совести лежат безмерные жертвы и потери первых полутора лет войны. Но также честно скажем, что они не сломались перед трудностями, сумели мобилизоваться для успешного ведения войны, создали новую армию. Для русских это не впервой — медленно запрягать и быстро ехать. На протяжении всей войны власть всеми средствами старалась поднимать моральный дух населения, вселять в него уверенность в конечной победе. Мы верили: «Наше дело правое. Враг будет разбит, Победа будет за нами». В свои слова верила и власть. И.Сталин, Н.Хрущев, А.Микоян и другие не прятали своих детей от войны. Каждый из них потерял на фронте сына.

В годы холодной войны постепенно из сердец коммунистических руководителей стал выветриваться дух уверенности в справедливости своих лозунгов. Партия и общество вступили в полосу «идейного охлаждения». Материальное стало повсеместно теснить духовное начало. СССР не мог соревноваться с Западом в деле производства материальных благ и был обречён на то, чтобы проиграть холодную войну.

Не приведи сейчас Господь, нашей Родине испытания, подобного Великой Отечественной войне. Мы, скорее всего, оказались бы раздавленными иноземной военной машиной, и Россия прекратила бы своё существование или сохранилась в «тэтчеровском варианте» — 15 млн. человек вокруг Москвы. Сейчас у нас нет прежнего демографического потенциала, разрушена промышленность и сельское хозяйство, межнациональная рознь пришла на смену дружбе народов, единство ликвидировано социальными перегородками, власть эффективна только в рамках Садового кольца. Слава Богу, что нас оберегает от всех внешних угроз ракетно-ядерный щит, созданный всё той же властью, к оценке которой мы так боимся приступить с непредвзятой меркой. Вспомним притчу царя Соломона: «Неодинаковые весы, неодинаковые меры, то и другое — мерзость перед Господом».

В Великой Отечественной войне есть одна важная и почти не исследованная глава, касающаяся места в ней Русской Православной Церкви. Только в 2010 году на наши экраны вышел фильм известного кинорежиссера Владимира Хотиненко (по сценарию А.Сегеня) «Поп», который впервые для большинства людей приоткрыл завесу над сложной и мучительной темой роли православного духовенства в годы прошедшей войны. Можно с полным основанием утверждать, что позиция Русской Православной Церкви с первых дней войны была безупречно патриотической, твёрдой и последовательной. Несмотря на все притеснения богоборческой власти, преследования и репрессии, которым на протяжении многих десятилетий подвергалась наша Церковь, перед лицом вражеского нашествия и угрозы уничтожения русской цивилизации РПЦ 22 июня 1941 г., в день Всех святых, в земле Российской просиявших, местоблюститель патриаршего престола митрополит Сергий обратился к «пастырям и пасомым» с такими словами: «…Не в первый раз приходится русскому народу выдерживать испытания. С Божиею помощью и на сей раз он развеет в прах фашистскую вражескую силу. Наши предки не падали духом и при худшем положении потому, что помнили не о личных опасностях и выгодах, а о священном своём долге перед Родиной и верой, и выходили победителями. Не посрамим же их славного имени и мы — православные, родные им по плоти и по вере…»

Русская Православная Церковь сразу же начала сбор средств в фонд обороны Родины, поставив заботу о судьбе её выше всех разногласий с властью. В какой-то мере это повлияло и на позицию Кремля. С августа 1941-го в центральной печати («Правда», «Известия» и др.) начали появляться положительные материалы о Церкви и верующих в СССР.За годы войны число таких материалов перевалило за сотню. Загнанная в подполье православная вера перестала быть гонимой. Поэты не боялись публично говорить о спасительной силе креста. К.Симонов в своём знаменитом стихотворении «Ты помнишь, Алёша, дороги Смоленщины…» написал:

Как будто за каждою русской околицей
Крестом своих рук ограждая живых,
Всем миром сойдясь, наши прадеды молятся
За в Бога не верящих внуков своих.

Однако самое главное в отношениях между Советской властью и РПЦ произошло 4 сентября 1943 г., когда И.Сталин провёл в Кремле встречу с митрополитами Сергием, Алексием и Николаем. В ходе двухчасовой беседы были приняты решения о проведении Архиерейского Собора для выборов Патриарха Русской Православной Церкви, об освобождении из мест заключения 17 епископов, об открытии новых храмов для богослужений, об издании церковной литературы, о создании богословских курсов и т.д.

8 сентября 1943 года на Архиерейском Соборе митрополит Сергий был единогласно избран Патриархом РПЦ.

Православный журнал “Русский Дом”

Александр III: «Я принимаю венец с решимостью»

Автор –  Порохин С.А.  полковник, кандидат философских наук  

 

Картинка 2 из 10935

 В царствование царя-Миротворца Александра III Россия стала самой могущественной страной мира. Международные отношения, промышленность, транспорт, финансы народное образование получили значительное развитие. Но, как часто бывает в русской истории, что те из российских деятелей, кто в большей степени послужил её могуществу и процветанию, почему-то представлены в ней всё больше в негативном свете. Особенно Российские цари. Это и Иоанн Грозный, и Павел I, и Николай I, почему то в советских школьных учебниках  названный Николаем Палкиным, вместо Николая Павловича, как его почтительно величали меж собой современники. Не избежал подобной негативной оценки и предпоследний российский самодержец-император  Александр III –  русский царь, могучий и телом и духом, которого советские историки, выполняя партийный заказ, называли  и невеждой, и ретроградом, и пьяницей. Так каким же царём он был, в действительности?, Попробуем и мы непредвзято осветить эту личность.

                                                                                              ***       

   Император Всероссийский Александр III, прозванный в народе за своё правление Царём-Миротворцем, родился в Санкт-Петербурге 26 февраля (по старому стилю) 1845 года. Он был вторым сыном тогда ещё цесаревича Александра Николаевича и его супруги Марии Александровны. Через 10 лет после рождения Александра, его отец станет императором России Александром II. С детства он отличался любовью ко всему русскому и во время своего царствования приложил немало усилий для возрождения исконного уклада русской жизни и Самодержавной Монархии.

    Поначалу Александр не готовился в государи, так как на престол должен был после отца вступать его старший сын Николай Александрович. Александру же Александровичу предназначалось военное поприще. Но случилось непредвиденное: 12 апреля 1865г. его брат Николай, находясь на южном берегу Франции в Ницце, тяжело заболел,  и на 23-м году жизни скончался. Перед смертью он сказал прибывшему проститься с ним младшему брату Александру: «Оставляю тебе тяжёлые обязанности, славный трон, отца и невесту, которая облегчит тебе это бремя».(1) Цесаревич Николай Александрович умер женихом принцессы Дагмары, дочери датского короля Христиана 1Х, с которой через полтора года – 28 октября 1866 г. вступит в брак новый цесаревич Александр Александрович. Но это произойдёт позже.

   В юности воспитание Александра и третьего брата Владимира было доверено генерал-адъютанту Н.В.Зиновьеву, а затем Б.А.Перовскому. Оба воспитателя сумели создать вокруг них здоровую нравственную атмосферу, и   Александр получил хорошее образование. В числе его преподавателей были такие известные учёные как доктор политической экономики А.И.Чивелёв, (на нём лежало общее руководство научным образованием), С.М.Соловьёв (обучал истории), Ф.И.Буслаев, Я.К.Грот (обучал литературе), К.П.Победоносцев (обучал законам и праву) и др.(2) Воспитатели Александра находили в нём «тихий нрав, простоту, прямодушие, добросовестность в занятиях. Эти черты сохранились в нём и на престоле. Он напоминал деда (Николая I) твёрдостью воли, любовью к строгому порядку, приверженностью ко всему русскому, даже в чистоте родного языка» – указывалось в «Большой энциклопедии» под редакцией С.Н.Южакова.(3) С 1861 г. Александру преподавал курс тактики и военной истории капитан М.И.Драгомиров, впоследствии известный генерал и крупный военный теоретик. Общеобразовательные и военно-теоретические предметы чередовались занятиями по спортивной гимнастике, фехтованию, обучением танцам. У Александра рано появилась тяга к чтению. 

   Всестороннему  образованию царских детей способствовали познавательные путешествия. По Европе  первое путешествие Александром было совершено в 1864 г. после двухмесячной службы в военных лагерях. Накануне поездки он писал матери: «Как-то совестно ехать за границу, не объехав Родной Земли…»(4) Путешествие по Великой России Александр совершил в 1866 г. К середине 60-х гг. помимо других интересов у Александра выявился интерес к живописи и истории. Впоследствии под его монаршим покровительством образовалось Русское Историческое общество. «Любовь к изучению родной старины оказала сильное влияние на выработку глубоко национального характера миросозерцания».(5)   Надо сказать, что уже с детства Александр отличался любовью ко всему русскому, и во время своего царствования приложил немало усилий для возрождения исконного уклада русской жизни и упрочения Самодержавной монархии.

    «Со дня своего рождения Александр был зачислен в списки полков лейб-гвардии: Павловского, затем Преображенского, Гусарского и назначен шефом  12-го гренадерского Астраханского полка. Впоследствии он состоял шефом полков: 2-го пехотного Софийского, 68-го лейб-Бородинского, 145-го пехотного Новочеркасского, 1-го лейб-драгунского Московского, 2-го лейб-уланского Курлянского, 2-го лейб-гусарского Павлоградского, 3-го уланского Смоленского, 15-го драгунского Переяславского и 16-го стрелкового батальона, числился в списках 17-го драгунского Нижегородского полка, и как наследник престола, с 1865 г. носил титул Атамана всех казачьих войск» – указывалось в известной дореволюционной Военной энциклопедии книгоиздателя Сытина.(6)

   Чинопроизводство Цесаревича соответствовало императорским обычаям и традициям своего времени. Так, «1 августа (1851 года) Александр Александрович, одетый в форму рядового лейб-гвардейского полка, стоял на часах у открывавшегося в Гатчине памятника Императору Павлу I. 26 февраля (накануне) семилетия со дня рождения, Александр Александрович, державной волею Императора Николая I, пожалован в прапорщики, а ровно через год – в подпоручики,… 24 декабря… (1855) года, «за успехи в науках, оказанные на экзамене в присутствии их величеств, произведён в поручики»… 26 февраля 1858г. произведён в штабс-капитаны,… 26 февраля 1862 г. – в капитаны, 30 агуста назначен флигель-адъютантом к его императорскому величеству и 6 сентября 1863 г. произведён в полковники».(7)  С военной службой и строевыми требованиями Александр ознакомился сначала в кадетском корпусе, а затем в рядах гвардейских частей. Военному делу обучался под руководством преподавателей-специалистов. (Капитан Демьяненков читал курс артиллерии, капитаны Драгомиров и Карцев читали курс тактики, полковник Герн – курс фортификации, полковник Энгельстром – курс огнестрельного оружия).(8) «В 1864 г. Александр вместе с Великим Князем Владимиром был прикомандирован к Учебному пехотному батальону, где ревностно занимался службой»(9). На лагерных сборах 1864 г. в Красном Селе цесаревич Александр Александрович успешно командовал стрелковой ротой учебного пехотного батальона и был за личную свою службу награждён орденом Св. Владимира 4-й ст. После этого Александр последовательно командовал батальоном,  лейб-гвардейским Преображенским полком, 1-й гвардейской пехотной дивизией, гвардейским корпусом, и, наконец, войсками гвардии и Петербургского военного округа. При всём при том боевого опыта у цесаревича Александра ещё не было.

   Став после смерти старшего брата в 1865 г. цесаревича Николая наследником Российского престола, Александр принимал участие в государственных делах. Отец его Александр II приучал сына к государственным делам и приглашал его на доклады министров, поручал решение разного рода дел. Александр Александрович состоял членом Государственного Совета и Комитета министров. Уже с осени 1868 г. Александр стал иметь практику председательствовать в Комитете министров.  

В мае 1865 г., ставший цесаревичем, Александр был назначен атаманом всех казачьих войск. 30 августа 1865 года Александр Александрович производится в генерал-майоры и назначается в свиту его величества императора всероссийского.   

   В октябре 1866 г. цесаревич Александр вступил в брак с дочерью датского короля Христиана 1Х – принцессой Дагмарой, получившей при миропомазании имя Марии Фёдоровны. Мария Фёдоровна любила балы, её муж «Наследник Цесаревич (будущий император Александр III) предпочитал балам рубку дров» – вспоминал генерал Сухомлинов будущий военный министр России.(10) Вскоре Александру, как императорскому сыну был присвоен чин генерал-лейтенанта. (Уместно здесь сопоставить «щедрость» самого Александра на раздачу чинов своим детям. Так, его сын, ставший Императором Николаем II, в течение полутора лет возглавлял в мировой войне самую многочисленную армию мира, Русскую Армию, насчитывающую 12-миллионов солдат и офицеров, в течение войны оставался в чине полковника, – в том чине, который присвоил его державный родитель).  

  Столь быстрое чинопроизводство было не случайным благорасположением императора Александра II к своему сыну. Император готовил наследника к царственному служению, с тем, чтобы он смог в любой час заменить своего отца на Российском Престоле. Следует помнить, что на жизнь императора Александра II уже было совершено несколько покушений. В одном из писем к сыну от 11 (20) августа 1867 г. Император Александр II напишет такие строки: «Да сохранит тебя Бог, любезный Саша, нам на радость и утешение и в будущем для счастья и славы нашей Матушки России. (…) Желаю только, чтобы ты почаще и серьёзно думал о своём призвании и готовил себя меня заступить ежеминутно, не забывая 4 апреля (1866) и 25 мая (1867) (покушения на жизнь Александра II), где рука Всевышнего отстранила ещё на время от тебя ту страшную обузу, которая тебя ожидает и на которую и я иначе не смотрю, как на крест, который по воле Божией, нам суждено носить на этом свете. Уповай на его милость, как и я, и Он верно тебя не оставит, как Он доселе меня не оставлял и поддерживал»(11) В своём дневнике его сын цесаревич Александр писал: «Дай Бог мне тоже быть достойным и полезным сыном нашего милого отечества, нашей родной России»(12). В 1868 г. Александр назначается состоять в качестве генерал-адъютанта при своём державном отце-Императоре Александре II.

   Цесаревич Александр был проникнут любовью к России, её армии, её военной славе и истории. Так, «14 сентября 1869 года, ровно через 15 лет после начала обороны Севастополя… представилась возможность положить основание  патриотическому музею в Севастополе, который своим возникновением обязан инициативе наследника цесаревича. (…) В октябре 1870 г…. раздался призыв наследника цесаревича Александра Александровича, который обратился со своим воззванием ко всем, знающим что-либо достоверное  о Севастопольской защите, с просьбой прислать на Его Высочества имя всё то, что знает, помнит и может написать о защите Севастополя. Это воззвание было  опубликовано во всех газетах того времени… Оканчивалось воззвание словами «Ведённые во время осады дневники, записки, воспоминания и письма о Севастопольской обороне, простой рассказ малейшего эпизода её или подвига, или того, что кто-либо помнит, как очевидец, без стеснения формами и формальностями, вот что нужно. Одно лишь условие должно быть свято соблюдено – это истина. Написанное каждый пусть отправит по следующему адресу Его императорскому Высочеству, Наследнику Цесаревичу, в собственные руки. В.С.-Петербург. От Севастопольца…» – указывал исследователь Е.Каменский в «Русском Архиве»,№9/1915.(13).

    «У царя был вкус к подлинным историческим документам, реальным свидетельствам прошлого. Зная о пристрастии Александра Александровича к мемуарам, письмам прошлых лет, деловым бумагам минувших царствований, многие в его окружении дарили ему материалы своих личных, семейных архивов – коллекция их в Зимнем дворце к концу его правления была весьма значительной. Непрерывно пополнялась и историческая библиотека Александра Александровича» – писала его биограф В.А.Твардовская.(14) Александр понимал, что без исторического просвещения страна не может благополучно развиваться. Историческое знание даёт подлинную силу природному национальному чувству. В Москве рядом с Кремлём по настоянию Александра был открыт Исторический музей.

    Ещё будучи цесаревичем, Александр живо интересовался обеспечением армии современным стрелковым оружием, был инициатором перевооружения армии на винтовки с унифицированным патроном, перед принятием на вооружение новой системы (винтовки Баранова или Кренке) они прошли войсковые испытания, при этом была принята на вооружение винтовка системы  Кренке с которой Россия позже вступит в русско-турецкую войну 1877-1878 гг.

    С 23 февраля 1870 г. цесаревич Александр был назначен командовать 1-ю гвардейскою пехотною дивизиею, а 26  апреля 1872 г. он стал начальником этой дивизии. Таким образом, он являлся, как теперь говорят, не временно исполняющим должность командующего, а штатным её командиром.

    С середины 1870х гг. тучи над Европой стали сгущаться. Начавшаяся Русско-турецкая война 1877-1878 гг. была для России высоким гуманистическим порывом, имевшим цель спасти от геноцида славянские народы.  Это был «нравственный подвиг России и её царя» – писал историк А.Н.Боханов.(15)     

    Русско-турецкая война 1877-1878 гг. была серьёзным испытанием качеств Александра, как  военачальника. Боевая деятельность генерал-лейтенанта цесаревича Александра представляет значительный военно-исторический интерес. В этой войне на него было возложено командование отдельным Рущукским отрядом, сформированным 22 июня 1877 г., состоящим из двух армейских корпусов 12-го  и 13-го, которыми командовали генералы Ванновский и князь Шаховской. Для сравнения вся же Дунайская армия состояла из четырёх корпусов: 8-го, 9-го, 12-го и 13-го. 11-й корпус был развёрнут вдоль северного берега Дуная от Отельницы до Гирсово. А 14-й корпус от Гирсово до Чёрного моря.(16) Всего же в Дунайской армии на 15 (27) июня 1877 г. состояло более 260 тыс.  человек. Против неё находилось не более 206 тыс. турецких войск.(17) Отряд Александра Александровича включал в себя «49 батальонов, 22 эскадрона, 19 казачьих сотен и 224 орудий. Общая численность Восточной армии (Рущукского отряда поначалу) составляла примерно 45 тысяч человек.(18). В конце июня (ст.ст.) генерал Ванновский был назначен начальником штаба Восточной армии к цесаревичу Александру.(19)

    По первоначальному плану войны Рущукский отряд предназначался для взятия крепости Рущук, а потом только стать заслоном с востока против главной армии турок, обосновавшихся в крепостях Шумле и Силистрии.  Рущукский отряд наследника престола, будущего императора Александра III (численность которого была доведена до 75 тыс. человек) блокировал турецкую армию  (70 тыс. человек) в крепостях Восточной Болгарии (Шумла, Рущук, Силистрия). Рущукский (Восточный) отряд был самым большим по численности.  Этому отряду приходилось прикрывать единственную переправу через Дунай, обеспечивать Плевенский отряд и тыл Радецкого.(20)

«Главнокомандующий Великий Князь Николай Николаевич (брат императора Александра II) поставил Александру задачу взять Рущук, овладеть Никополем, и, продвинувшись вперёд, занять важнейший горный проход через Балканы у Шипки. 10 июля Великий князь Александр Александрович, сосредоточив главные силы Рущукскекого отряда на р. Янтре и выдвинул авангард к Обретенику и предпринял наступление на крепость Рущук. «Наступление Рущукского отряда развивалось успешно. Противник придерживался оборонительного способа действий и активности не предпринимал. В начале июля русские вышли на южные подступы к Рущуку и приступили к подготовке осады крепости. Намечалось переправить на болгарский берег Дуная 88 осадных орудий».(21)  Но уже 12 июля события под Плевной вызвали приостановку наступления. От главнокомандующего поступило новое распоряжение начальнику Рущукского отряда Александру: перейти к обороне. «Блицкриг» был сорван. А именно в этой войне фактор времени имел архиважное значение. Англия и Германия опасались усиления России, и готовились встать на сторону Турции. Под Шипкой русская армия застряла на несколько месяцев. Фактор времени работал против России. Решение проблемы проливов в русско-турецкой войне 1877-1878 гг. было безвозвратно упущено.

   Рущукский отряд занял оборонительную позицию по левому берегу реки Кара-Лома и стал прикрывать левый фланг Русской Армии – пространство в 120 вёрст от Дуная до Елены от армии Мехмет-Али. Переход турецкой армии в наступление на Шипку и движение армии Сулеймана-паши на соединение с Мехметом-Али заставили главнокомандующего Великого князя Николая Николаевича отдать приказ начальнику Рущукского отряда: остановить армию Мехмета и не допустить её дальнейшего продвижения. К началу августа Рущукский отряд насчитывал 56 тысяч человек и 224 орудия.(22) Цесаревич Александр провёл усиленную рекогносцировку и обнаружил  сосредоточение значительных сил турок, вследствие чего отряд Александра 14 августа был перемещён на другие позиции. Медленные и нерешительные действия турецкой армии, имевшей в то время значительное превосходство сил, позволили Александру сосредоточить оба свои корпуса на относительно  узком участке фронта и таким образом обеспечить от восточной армии турок тыл русских войск, расположенных близ Плевны. До половины ноября отряд не выходил из оборонительного положения, оказывая упорное сопротивление всякому движению со стороны противника. 14 ноября главнокомандующий восточной армии противника Сулейман-паша атаковал части 12-го корпуса, входивших в  Рущукский отряд, численность которого (к тому времени) была доведена до 70 тысяч человек.  У Трестеника и Мечки произошёл решительный бой, в котором победа досталась войскам Цесаревича Александра. За этот успех Александру был пожалован орден Св. Владимира 1-й ст. с мечами. Новая попытка Сулейман-паши атаковать отряд Александра со стороны Рущука была предупреждена в самом начале 26-й пехотной дивизией (генерал Малахов) нанёсший туркам  поражение в бою у Златарицы.  В рескрипте, в частности, написано: «Благоразумные распоряжения Вашего Императорского Высочества во время командования отдельным значительным отрядом в действующей армии, вполне соответствующие видам главнокомандующего и общему плану кампании, дают вам право на особенную Нашу признательность; предводительствуемые Вами храбрые Наши войска неоднократно отражали все нападения превосходившего  их численностью неприятеля и выказали при том свои превосходные (боевые) качества».(23)

  24 ноября 1877 г. Для нанесения врагу решительного удара Александр хотел обрушиться с главными силами отряда на левый фланг турок у Челнова и Двух Могил, но 30 ноября турки сами перешли в наступление у Мечки, но снова были отброшены с большими потерями.(24) За эти бои Александр был награждён орденом Св. Георгия 2-й ст. По этому случаю в рескрипте были такие строки: «Рядом доблестных подвигов, совершённых храбрыми войсками вверенного Вам отряда, блистательно выполнена трудная задача, возложенная на Вас в общем плане военных действий; все усилия значительно превосходившего численностью неприятеля прорвать избранные Вами позиции, в течение пяти месяцев, оставались безуспешными и наконец, 30 ноября сего года отчаянные атаки на Мечку мужественно отбиты под личным Вашим предводительством»(25)  Генерал Н.А.Епанчин,  участник боёв, вспоминал, что Великий князь Александр Александрович во время командования Рущукским отрядом «был вне упрёков и добросовестно исполнял свои нелёгкие обязанности: в этот период проявились особенные черты его характера – спокойствие, медлительная вдумчивость, твёрдость воли и отсутствие интриг».(26) Историк В.П.Никольский Писал об Александре Александровиче: «Редкий начальник пользовался таким авторитетом, как цесаревич в своём отряде, и редкому начальнику верили так слепо его войска, как наследнику. Всегда спокойный, уравновешенный, упорный, он эти качества перелил и своим подчинённым, и тяжёлая работа делалась в Рущукском отряде  без горячки, суетливости, но спокойно и уверенно. Когда обстановка для отряда сложилась более благоприятно, он перешёл в решительное наступление и в сентябрьских боях нанёс врагу сильное поражение».(27)  Сам же Александр довольно критично оценивал себя в роли командующего, и поэтому опрометчивых решений не предпринимал, а старался строго выполнять указания Главнокомандующего Великого Князя Николая Николаевича. Когда ещё в сентябре его отец Император Александр II в присутствии Николая Николаевича спросил у сына, хотел бы он сражаться под Плевной? На что Александр резонно ответил, что будет служить там, где приказано: «Желать того или другого я не имею права, так как служу».(28)  Сам же цесаревич полагал, что верховная власть в армии должна была принадлежать самому императору. В дневнике военного министра генерала Д.А.Милютина, участника войны на Балканах есть интересная запись от 11 сентября (воскресенья) 1877 г. Он сообщает, что Император Александр II, накануне получил письмо от своего сына-наследника Александра «который со всей откровенностью высказывает существующее в армии неудовольствие на главное начальство, потерявшее всякое доверие войск (после третьей Плевны). Наследник убеждает государя принять лично командование армией, назначив меня (Милютина) своим начальником штаба. Мысль не новая: она высказывалась уже многими и доходила до самого государя. Казалось даже, что мысль эта улыбалась ему».(29) Однако, император Александр II смог критически отнестись к своему полководческому дару, и не менять, как говорили позже, лошадей на переправе. Сам же Цесаревич «скромно, но с твёрдостью и добросовестною исполнительностью начальствовал … над Рущукским отрядом, прикрывая наше левое крыло от Мегмета-Али».(30) Историк А,А.Керсновский писал: «После падения Плевны цесаревич Александр Александрович должен был принять Западный отряд и вести его за Балканы. Цесаревич заявил, что он согласен на это лишь при условии назначения начальником его штаба (генерала) Обрученва. Великий князь Николай (Николаевич Старший) не хотел и слышать про Обручева (горячего либерала). Тогда цесаревич отказался от Западного отряда и предоставил Гурко пожать лавры забалканского похода – сам же остался до конца войны  во главе Рущукского отряда…»(31)

    Известный художник Василий Верещагин, побывавший в Рущукском отряде в письме, датированном 10 октября 1877 г. писал: «О государе наследнике говорят здесь с восторгом: его обожают от солдата до генерала».(32)  Тем не менее, главнокомандующий Великий князь Николай Николаевич не жаловал своего племянника-цесаревича, до него, вероятно, доходили слухи о высказывании наследника о его полководческом таланте. Командир 4-го армейского корпуса П.Д.Зотов писал в дневнике (запись от 27 декабря 1877 г.): «Великий князь осудил цесаревича на вполне пассивную роль и… не даёт ему хода, даже и теперь, когда это было бы вполне сообразно с военным нашим положением».(33) Участник и очевидец тех событий гнерал Н.А.Епанчин вспоминал, что цесаревич во время командования Рущукским отрядом «Был вне упрёков и добросовестно исполнял свои нелёгкие обязанности; в этот период проявились особенные черты го характера – спокойствие, медлительная вдумчивость, твёрдость воли и отсутствие интриг».(34) 

    Падение 30 октября 1877г. Плевны, сдача в плен армии Осман-паши, с успехом оборонявшей несколько  этот город, прозываемый турецким Севастополем, а также переход к активным действиям русских войск на Балканском театре военных действий позволили с 1 января 1878 г. и Рущукскому отряду перейти в наступление по линии Разград, Рущук и Осман-Базар. Вскоре этот отряд овладел Силистрией.

   С 10 по 13 января 1878 г. Рущукский отряд Александра участвовал в наступлении войск Северного отряда от Коло-Лам к Шумле.  В феврале 1878 г. цесаревичу Александру  была пожалована золотая, бриллиантами украшенная сабля с надписью «За отличное командование Рущукским отрядом». Александр заканчивал войну в Болгарии в местечке Берестовец на реке Янтра.

   Высокие боевые отличия: орден св. Владимира 1-й степени, с мечами,  и св. Георгия 2-й степени и золотая с бриллиантами сабля были достойными наградами Александра за эту войну. Когда командующему Рущукским отрядом цесаревичу Александру было предложено после полугода участия в боевых действиях отбыть в отпуск, тот ответил так: «Отпуски из армии в военное время запрещены, не мне  подавать пример неисполнения закона. Войска, которыми я командую… здесь(на Балканах), и я должен оставаться здесь, в армии, пока война не кончится. Воля Государя назначить вместо меня другого командующего Рущукским отрядом, но тогда я должен стать во главе Гвардии».(35) Этот ответ в полной мере характеризует доблесть будущего императора Александра  III. В одном из первых писем с войны писал своей матери императрице Марии Александровне: «Я так счастлив, что мне пришлось выдержать эту тяжёлую школу, которая мне весьма пригодится со временем, что благодарю Господа за всё и молю Его до конца помогать мне, как до сих пор, и выдержать это испытание с честью и славою для нашего оружия и достоинства дорогой Родины!».(36) Александр с честью выдержал испытание войной и царской властью.  1 февраля 1878 г. цесаревич Александр выехал в Россию. Через пять дней петербуржцы его встречали с триумфом.   

   В феврале 1880 г. в Зимнем дворце прогремел взрыв, это было очередное злодейское покушение на жизнь императора. По счастливой случайности ни император, ни его семья не пострадали, но от взрыва было убито более десятка солдат, и около 50 ранено. Это были солдаты Финляндского полка, которые там несли караул. На жизнь императора с 1866 совершались покушения   

    Цесаревич Александр серьёзно готовился к служению России. В мае 1880 г. цесаревич Александр временно командовал войсками гвардии и Петербургского военного округа. При этом он продолжал увлекаться историей, состоял во главе императорского исторического общества, основанного при ближайшем его участии.(37)

   1марта 1881 г. злодейски был убит император Александр II.  «Я  был в Зимнем дворце во время похорон Императора Александра II – вспоминал генерал Сухомлинов. – Вступивший на престол Александр III, мой бывший командир гвардейского корпуса, плакал так, что самые устойчивые в слезах люди не могли удержаться от рыданий».(38) «2 марта, принимая высших чинов и лиц свиты, Александр  III сказал: «Я принимаю венец с решимостью. Буду пытаться следовать отцу моему и закончить дело, начатое им. Если бы Всевышний и мне судил ту же участь, как ему, то, надеюсь, вы будете моему сыну так же верны, как моему отцу».(39)

    Злодеи хотели уничтожить всю династию Романовых. После трагической смерти Императора Александра II, был подготовлен взрыв в Зимнем Дворце, где должны были собраться августейшие родственники. Из-за опоздания поезда на котором на похороны ехал Князь Александр Болгарский, обед был отложен, «и это спасло государя (Александра III) от взрыва в Зимнем Дворце. Народовольцы надеялись заложенной там бомбой уничтожить большую часть членов Императорской Фамилии».(40)      

      Со 2-го марта 1881 г. Российскую Империю возглавил сын императора Александра II – Александр III. Вступив на престол после мученической смерти отца, император Александр III главной своей задачей определил поддержание внешнего и внутреннего мира,  и в его царствование Россия не вела никаких войн. 29 апреля в своём програмном манифесте Александр III заявил: «Глас Божий повелевает нам стать бодро на дело правления, в уповании на Божественный Промысел, с верою в силу и истину Самодержавной власти, которую мы призваны утверждать и охранять для блага народного от всяких на неё поползновений».(41)  Александр III удалил чересчур реформаторски настроенных деятелей предыдущей эпохи – Великого Князя Константина Николаевича, графа Лорис-Мелихова и Абазу, а своими ближайшими советниками сделал подлинных государственников: обер-прокурора Святейшего Синода К.Победоносцева, генерала Н.Игнатьева и графа Д Толстого. В изданном 29 апреля 1881 г. Манифесте были такие строки: «Посреди великой нашей скорби Глас Божий повелевает нам стать бодро на дело правления, в уповании на божественный Промысел, с верою в силу и истину самодержавной власти, которую мы призваны утверждать и охранять для блага народного от всяких на неё поползновений».(42)

    Император Александр III предпринял серьёзные меры против злоупотреблений чиновничества. Государь преобразовал земское управление, введя институт земских начальников, «близкую к народу твёрдую правительственную власть, которая соединяла бы в себе попечительство над светскими обывателями с заботами по завершению крестьянского дела и с обязанностями по охранению благочиния, общественного порядка, безопасности и прав частных лиц в сельских местностях».(43) В 1882-84 гг. был принят целый ряд законов: Об ограничении времени работы малолетних на фабриках и ограждении их от эксплуатации фабрикантов;  О школьном обучении малолетних, работающих на фабриках; О воспрещении ночной работы женщин и детей, и др.(44)  Тогда же были предприняты меры, имевшие целью перенести часть налогового бремени на более состоятельные классы. Решались вопросы о «лучшей организации питейного дела, с точки зрения охраны народной нравственности».(45) Жизнь простого народа стала предметом главного внимания Императора. Во время неурожая начала 1890-х гг. Александр III помогал народу раздачей крупных сумм и удельных земель. Он уничтожил оброк у государственных крестьян, ограничил власть крестьянской общины и принял закон о неотчуждаемости крестьянских наделов. В Манифесте 1885 г. Александр III выразил пожелание, чтобы и впредь «Дворяне российские сохраняли первенствующее место в предводительстве ратном, в делах местного управления и суда, в распространении примером своим правил веры и верности и здравых начал народного образования».(46) Александр III проводил целенаправленную политику освоения Сибири и Дальнего Востока, поощрял переселение в эти ещё не освоенные богатые края. Развивая промышленность и транспорт, Александр III заботился о сохранении лесов и природных ресурсов. Для достижения всеобщей грамотности, светского и духовного просвещения народа в 1882 г. по всей России были созданы школы начального образования, а в 1884 г. дополнительно узаконены церковно-приходские школы, служившие той же цели. Продуманной внутренней политикой Александр III предоставлял покровительство отечественной промышленности. Немалая роль отводилась при этом и таможне. При Александре III стала осуществляться государственная приватизацией железных дорог регулирование железнодорожных тарифов. Протяжённость железнодорожных путей за годы царствования Александра III увеличилась в 1,5 раза и достигла 36 тысяч километров.(47) Численность промышленных рабочих увеличилась в 2 раза и достигла 1496792 человека.(48) Стана из аграрной превращалась в аграрно-индустриальную. Число церковно-приходских школ за время царствования Александра  III увеличилось с 5 тысяч до 31 тысячи, в которых стало обучаться более миллиона мальчиков и девочек.(49) Было построено более 5 тысяч новых церквей.

    «Ни один из Романовых не подходил так близко к народным представлениям о Царе, как этот богатырь с русой бородой» писал Великий князь Александр Михайлович.(50) Руководящим принципом всей государственной деятельности Александра  III был проверенный временем триединый лозунг его деда, императора Николая I: «Самодержавие. Православие. Народность». И Александр III проводил его в жизнь с большей последовательностью.

     «В первые годы своего правления во внешней политике Государь следовал наметившейся при отце линии на возрождение Русско-Германо-Австрийского Союза, но затем переориентировался на союз с Францией, не позволяя, однако, увлечь себя и антигерманскими настроениями. В середине 80-х гг. международная обстановка в Европе вновь была напряжённой. Александр III признавал, что лучшей политикой для России будет твёрдый нейтралитет. Это решение шло в разрез с планами Бисмарка, желавшего вовлечь Россию в войну с Австрией. Твёрдая миролюбивая политика Александра III упрочила престиж России в мире. Когда новый германский император Вильгельм II объявил в 1891 г. о возобновлении тройственного союза между Германией, Австрией и Италией, то и Александр III возвестил о состоявшемся сближении России с Францией. Мир в Европе был обеспечен, вследствие чего император Александр III получил наименование Миротворца. За всё 13-летнее царствование Александра III не произошло ни одного вооружённого столкновения, кроме незначительного инцидента с афганцами у Кушки» – писал историк А.Н.Закатов.(51) Как видно из результатов правления, Александр не только хорошо знал историю но и умел делать правильные выводы.  Историк Боханов писал:  «При Александре III происходило формирование национально-государственного политического курса, преследовавшего цель защитить национальные, религиозные и культурные интересы и ценности основной православной массы жителей империи, составлявших около 80% населения».(52) В современной России не хватает именно такой политики, где интересы русского государствообразующего народа игнорируются всевозможными структурами государственной власти, доставшимися от советского (интернационал-глобалистского) руководства.  

     В царствование Александра III  залогом мира во всём мире явилась Российская Императорская Армия. Россия при Александре III содержала в мирное время сильную подготовленную армию «в 900 тысяч человек и могла выставить во время войны до 4 миллионов солдат».(53) Флот был практически полностью обновлён, построен военный порт в Либаве и укреплены многие гавани. Александр активно проводил преобразования в армии. Смысл их заключался в том, чтобы повысить боеготовность её за счёт сокращения небоевых частей, но без увеличения общей численности и без значительного повышения расходов на армию. Солдаты имели хорошее довольствие. Так, дневной рацион составлял: 1,2 кг. печёного хлеба, 180 гр. крупы, 300 г. мяса, 2 гр. чая, 30 гр. сахара, 30 гр. масла, а также обязательно овощи: свекла, картофель, капуста, морковь, репа.  Изменил Александр и порядок чинопроизводства. В отличие от своих предшественников на Российском троне Александр давал чины и награды лишь тем, кто имел на то законное право: «Я непременно хочу, чтобы награды были действительно наградами за хорошую службу, а не за то, что человек прожил несколько лет».(54)

    Император Александр III чтил законы и сам тому подавал пример. Начальник канцелярии Императорского Двора генерал-лейтенант Мосолов вспоминал такой случай: «…Однажды… при возвращении из-за границы, Александр III приказал осмотреть в Вержболове багаж не только сопровождающих, но и собственный Их Величеств. Затем он сам уплатил за вещи царицы, купленные за границею, и приказал прислуге тоже уплатить пошлину, да ещё со штрафом за утаённые предметы».(55)

    Император Александр III был женат на Императрице Марии Фёдоровне (урождённой Принцессе Дагмаре Датской).  У него было пятеро детей: Николай (1868-1918), Александр (1869-1870), Георгий (1871-1902), Ксения (1875-) Михаил (1878-1918) и Ольга (1882-196..)

    17 октября 1888 г у станции Борки под Харьковом царский поезд потерпел крушение и вагон, в котором ехала Императорская Семья, оказался полностью разбит. Могучий Император удерживал на спине крышу вагона, пока его не покинули все пассажиры, но титаническое напряжение и ушибы в последствии роковым образом дали о себе знать. «Во всём была рука провидения, нас спасшего» – позже напишет Императрица Мария Фёдоровна.(56)         

    «Спокойный миролюбец, воздержанный семьянин и человек правильной жизни, богатырь с виду Александр III  обещал долгоденствие. За месяц до смерти никто не предполагал надломленности его сил…».(57) Русский царь Александр III никогда не злоупотреблял алкоголем, но он умер 20 октября 1894 года в новом царском дворце Ливадии на берегу Чёрного моря, не дожив до 50 лет. Он царствовал 13 лет, 7 месяцев и 19 дней и после смерти получил имя «Царя-Миротворца» Александр не раз говорил, что его дело «никто за него не сделает». Советские историки время правления Александра считали «периодом реакции». Здесь надо заметить, что за 13 лет его правления в России было казнено 17 преступников, все они или участвовали в цареубийстве или готовились к нему.(58) Много это или мало, пусть читатель сам сравнит эти цифры с ленинскими репрессиями, когда в годы Гражданской войны месяц расстреливалось до 10 тысяч человек. При Александре III Россия достигла высокого уровня могущества и получила решающий голос во всех европейских и азиатских делах.  Александр III вошёл в историю как Царь-Миротворец. Именно Александру III – Царю-Миротворцу принадлежат слова: «У России есть только два верных союзника: её армия и её  флот».(59)

   Умер Александр III 20 октября 1894 г. в Ливадии на руках у своей супруги и святого Иоанна Кронштадского и погребён в родовой усыпальнице Династии Романовых – Петропавловском соборе Санкт-Петербурга.

    Известный русский историк В.О.Ключевский через неделю после смерти императора на заседании Императорского общества Истории сказал пророческие слова: «Наука отведёт Императору Александру III подобающее место не только в истории России и всей Европы, но и в русской историографии, скажет что Он одержал победу в области, где всего труднее добиться победы, победил предрассудок народов и этим способствовал их сближению, победил общественную совесть во имя мира и правды… ободрил и приподнял русскую историческую мысль, русское национальное сознание…».(60) Другой известный русский историк А.А.Керсновский писал: «Александру Третьему… Россия обязана четвертью столетия блестящей великодержавностии. Перед Российской империей заискивал, её боялся весь мир. (…) Могущество России казалось безграничным, подобно тому, как казалась безграничными сила и здоровье её исполина-царя. Он сгорел в несколько недель, в расцвете сил – всего 49 лет от роду».(61) В его правление Россия не вела ни одной войны.

    В правление Александра Миротворца (1881-1994) Россия стала производить  20% мирового производства пшеницы, 60% – ржи, 30% – ячменя, 25% – овса. Производство чугуна выросло в 2,5 раза, стали – в 3 раза, угля – в 2,3 раза, нефти в 15 раз. Протяжённость железных дорог выросла на 60%, а золотой запас в 6 раз.

Примечания и источники:

  1. Пашков Б.Г. Русь, Россия, Российская Империя, М., ЦентрКом, 1994, С.537.
  2. См. Полководцы, военачальники и военные деятели России в «Военной энциклопедии» И.Д.Сытина, СПБ, Экополис и культура, 1995, С. 32.
  3. «Большая энциклопедия» под редакцией С.Н.Южакова, Санкт-Петербург, 1900, Т.1, С.340.
  4. Боханов А.Н. Император Александр III, М., Русское Слово, 1998. С.36-37.
  5. Полководцы, военачальники и военные деятели России в «Военной энциклопедии» И.Д.Сытина – Там же, С.32.
  6. Там же, С.32.
  7. См.: Соколовский М.К. Военная служба Императора Александра Третьего (28 февраля 1845 г. –  2 марта1881г.) Александр III, Воспоминания. Дневники. Письма. СПБ, Пушкинский фонд, 2001, С.94.
  8. Каменский Е. Заботы цесаревича Александра Александровича о перевооружении Русской Армии // Александр III, Воспоминания. Дневники. Письма. СПБ, Пушкинский фонд, 2001, С.97
  9. См. Полководцы, военачальники и военные деятели России в «Военной энциклопедии» И.Д.Сытина, – Там же, С. 32.

10.  Сухомлинов В.А. Воспоминания. Мемуары. М., Харвест, 2005, С.61.

11.  Боханов А.Н. – Там же, С.158.

12.  Боханов А.Н. – Там же, С.157

13.  Каменский Е. Там же, С.98.

14.  Твардовская В.А. Александр III, По: Романовы Исторические портреты, М., Армада, 1997, С. 499.

15.  Боханов А.Н. – Там же, С.192.

16.  См.: Золотарёв В.А., Саксонов О.В., Тюшкевич С.А. Военная история России, Жуковский-Москва, «Кучково поле», 2001, С.401.

17.  Золотарёв В.А., Саксонов О.В., Тюшкевич С.А. – Там же, С.401.

18.  См.: Военная энциклопедия, Т-во И.Д.Сытина, Петербург, 1911, Т.1, С.278.

19.  Керсновский А.А. История русской армии, М., Воениздат, 1999, С.351. 

20.  См.: Никольский В.П. Главнейшие деятели войны. //История русской армии, М., Аст, 2004, С.607.

21.  См.: Золотарёв В.А., Саксонов О.В., Тюшкевич С.А. – Там же, С.404.

22.  Там же, С.404.

23.  Соколовский М.К. – Там же, С.96; Боханов А.Н. – Там же, С.202.

24.  См.: Полководцы, военачальники и военные деятели… – Там же, С.33.

25.  Соколовский М.К. – Там же, С.96.

26.  См.: Боханов А.Н. – Там же, С197.

27.  Никольский В.П. Главнейшие деятели войны. //История русской армии, М., Аст, 2004, С. 608-609.

28.  Боханов А.И. – Там же, С.198.

29.  Милютин Д.А. Третья Плевна. По: Шипка и Плевна – слава русского оружия, М., Современник, 2003, С.245.

30.  «Большая энциклопедия» под редакцией С.Н.Южакова, Санкт-Петербург, 1900, Т.1, С.340.

31.  См.: Керсновский А.А. История Русской Армии, М., Воениздат, 1999, с.402.

32.  Верещагин В.В.Третья Плевна, . По: Шипка и Плевна – слава русского оружия, М., Современник, 2003, С.251.

33.  Зотов П.Д. Дневник. По: Шипка и Плевна – слава русского оружия, М., Современник, 2003, С.264.

34.  См.: Боханов А.Н. – Там же, С.197.

35.  Зотов П.Д. – Там же, С.264.

36.  Боханов А.Н. – Там же, С. 203.

37.  См.: Брокгауз и Ефрон Энциклопедический словарь, Биографии, Т.1, М., Советская энциклопедия 1991, С.183.

38.  Сухомлинов В.А. – Там же,  С.102.

39.  Брокгауз и Ефрон, – Там же, С.183-184.

40.  Мосолов А.А. При Дворе последнего Императора, СПБ, Наука, 1992, С.121.

41.  Полководцы, военачальники и военные деятели… – Там же, С.34.

42.  Брокгауз и Ефрон, – Там же, С.184.

43.  Цит. по Настенный календарь Династия Романовых, 2001 г., Изд. ИРИД, 1999, (май 2001 г.)

44.  Брокгауз и Ефрон – Там же, С.184.

45.  Там же, С.185.

46.  Там же, С.186.

47.  Там же, С.188.

48.  Там же, С.422.

49.  См.: Боханов А.Н. – Там же, С.435-436.

50.  Великий князь Александр Михайлович.  Книга воспоминаний». М., Современник, 1991г. С.52.

51.  Закатов А.Н. Настенный календарь Династия Романовых, 2001 г., Изд. ИРИД, 1999, (май 2001 г.)

52.  Боханов А.Н. – Там же, С.437.

53.  «Большая энциклопедия» под редакцией С.Н.Южакова, Санкт-Петербург, 1900, Т.1, С.344.

54.  Боханов А.Н. – Там же, С.292.

55.  Мосолов А.А. При Дворе последнего Императора, СПБ, Наука, 1992, С.107.

56.  Боханов А.Н. – Там же, С.375.

57.  «Большая энциклопедия» под ред. С.Н.Южакова – Там же, С.344.

58.  См.: Боханов А.Н. Там же, С.417.

59.  Керсновский А.А. История Русской Армии, М., Воениздат, 1999, С.394.

60.  Боханов А.Н. – Там же, С.10.

61.  Керсновский А.А. – Там же, С.394.

 

 

БОХАНОВ А.  «ИМПЕРАТОР АЛЕКСАНДР III» М., Русское Слово», 1998. 

  • …Писатель, оживляющий историю своего народа поэтическим представлением её событий и деятелей в духе любви к родному краю, способствует оживлению народного самосознания… (из письма Александра – И.И.Лажечникову) С.35.
  • Дай Бог мне тоже быть достойным и полезным сыном нашего милого отечества, нашей родной России. (Из дневника Александра) С.157.
  • Я скорее начну сомневаться в себе, чем в тебе. Александр III  – сыну Николаю С. 76.
  • Я завещаю тебе любить всё, что служит ко благу, чести и достоинству России. Охраняй самодержавие, памятуя при том, что ты несёшь ответственность за судьбу твоих подданных перед Престолом Всевышнего. Вера в Бога и в святость твоего царского долга да будет для тебя основой твоей жизни (Александр III – сыну Николаю). По: Романовы Династия в романах. М., Армада, 1998. (Обложка).
  • Дай Бог нашей Родине долгое время мира, но, вместе с тем, не спать, а быть всегда готовым на отпор… С.179.
  • Желать того или другого я не имею права, так как я служу. Там же, С.198.
  • Если нам придётся жертвовать собою, то… мы не посрамим ни наше имя, ни наше положение! (Из письма Александра – матери) С. 199.
  • Во всём, что делается на земле, есть воля Божия, а Господь, без сомнения, ведёт судьбы народов к лучшему, а не к худшему, если они, конечно, незаслуживают полного Его гнева. Поэтому да будет воля Господня над Россией, и что ей следует исполнить, и что ей делать, будет указано Самим Господом. Аминь (из письма жене). С.203.
  • Когда служишь, так думать о своих не приходится, и надо исполнять свой долг!… (Из письма к сыну Николаю) (Боханов А.Н. – Там же, С.205.
  • Считаю конституцию очень покойную для себя самого, но очень опасною для России. (Боханов А. Н. – Там же, С.263.)
  1. …На всё надо быть готовым и идти прямо и смело к цели, не уклоняясь в сторону, а главное, не отчаиваться и надеяться на Бога! (Из письма брату Сергею 1881 г.) Боханов А.Н – Там же, С.282.
  • Чиновничество есть сила в государстве, если его держать в строгой дисциплине. Там же, С.299.
  • Христос желал доказать всей России, что Он творит чудеса и спасает от явной погибели верующих в Него и Его великую милость. (из письма брату Сергею 1888) – Там же, С.376

 

 

СЕНТЕНЦИИ

  • У России есть лишь  два верных союзника – её армия и её флот. По: Керсновский А.А. История Русской Армии, М., Воениздат, 1999, С.394.
  • В 1876 и 1877  годах наше несчастье заключалось в том, что мы шли с народами, вместо того чтобы идти с правительствами. Российский император всегда должен идти с правительствами. По: Задохин А.Г., Низовский А.Ю. Пороховой погреб Европы, М., Вече, 2000, С.79.
  • Россия для русских. По: Керсновский А.А. История Русской Армии, М., Воениздат, 1999, С.392.
  • Если мы все уйдём в монастырь, кто же будет служить России? //Гришин Д.Б. Великий князь Константин, М., Вече, 2008, С.393.

Владимир Крупин: Пророк, не услышанный современниками

Всепоглощающая любовь к России, тревога за неё — вот то главное, что наполняет тебя, когда читаешь труды святого праведного Иоанна Кронштадтского. И всё время вырывается из глубины сердца горестный возглас: ведь всё сказал великий пастырь, всё предвидел, обо всём предупредил. Не услышали.

Но ведь слышали! Его статьи и проповеди печатались и расходились по всей России, по Зарубежью. И тиражами немаленькими. Так почему же пришёл ужас войны, кровь революции, позор братоубийства, нищета и злоба? И где? В богатейшей стране мира, в России. Почему не было услышано слово отца Иоанна, а воцарилось мракобесное учение Льва Толстого? И никакое он не зеркало русской революции, он её вдохновитель, он поджигатель русского дома.

Дело в том, что те, кто верил в Бога, а значит, верил отцу Иоанну, были лишены такого количества средств массовой информации, а она и тогда и сейчас в руках людей, не любящих Россию. Но люди верующие — люди порядочные, они представить не могли, что могут быть в России люди, которым она дала приют, образование, жилище, что они могут ненавидеть эту страну. Для православных она была Отечеством, Державой, Родиной, для остальных территорией проживания и наживы.
Разве во времена Христа не видели иудеи, что народ идёт за Христом, что Христос несёт добро? Конечно, видели. Вот за это и распяли. Они теряли рабов, они были ошеломлены истиной о том, что не надо копить богатство. Их рабы становились свободными, потому что становились рабами Божиими, а это главная свобода. Вот и всё.

Россия приютила их, и они за два-три века отворотили простодушных русских людей от Церкви. Остальное было делом техники. То малое стадо, которое шло за кронштадским пастырем, вскоре пошло на Голгофу революции, Гражданской войны, наполнило подножие престола Господа сонмом новомучеников. И кровь их искупила вину России. Вина эта была в том, что поверили не Священному Писанию, а таким, как Толстой.

В полный голос говорил об этом всероссийский батюшка. Такого кощунника, циника, еретика, как Толстой, свет не видывал. У порядочных людей рука не поднимется цитировать его хулу на Господа. Как же было не отлучить такого развратника нравственности? Осмелюсь привести в пример хотя бы одно место. Толстой: «Христос оттого и называл себя Сыном Божиим, что был незаконнорождённый, что он был нищий, которого высекли и повесили». Всё остальное ещё страшнее. И после этого можно Толстого уважать? Но доселе идут осенние шаманские камлания писателей и учёных в Ясной поляне, уже не кудри, а лысины наклоняют над его нерусской могилой без креста.

И то спасительное окно покаяния, оставленное графу, он не использовал, не дала всесветная гордыня. «Хоть и Лев, а цепи дьявольские не смог порвать», — сказал о нём отец Варсонофий Оптинский. Его посылали к графу поисповедовать и причастить. Не пустила дочь, не пустил человек с говорящей фамилией Чертков.

Это всё уже было после ухода святого Иоанна. Но такую лютую кончину писателя он предвидел и предсказал.

Предсказал и нашествие демократии, сказав о ней кратко. Два слова: «Демократия в аду». Оглянемся вокруг — ведь так и есть. Среди хлама одна реклама. Мерзость телевидения, бесовщина эстрады, кровь и мордобой в кино, похабщина сцены. Ярмарка детективов, уголовных разборок.

Но так как всё это уже есть, надо думать, как жить, чтобы этого не было. Как? Очень просто — слушать голос батюшки Иоанна и следовать за ним. Он же не в прошлом, наш любимый пастырь, он всегда в настоящем. Это Толстые вместе с революциями проваливаются в чёрные дыры истории, а борьба за спасение души остаётся. А у России есть душа? Да. Это Православие. В этом главная мысль отца Иоанна. Погибнет душа — и ни России, ни нам не жить.

Будем ежедневно повторять его молитву:

«Господи! Имя Тебе — Любовь: не отвергни меня, заблуждающегося человека. Имя Тебе — Сила: подкрепи меня изнемогающего и падающего. Имя Тебе — Свет: просвети душу мою, омрачённую житейскими страстями. Имя Тебе — Мир: умири мятущуюся душу мою. Имя Тебе — Милость: не переставай миловать меня».

Владимир Крупин

Православный журнал “Русский Дом”

Проповедь священника храма Троицы Живоначальной в Серебряниках протоиерея Георгия Докукина на праздник Святой Троицы

Картинка 1 из 22

 

Песнь 8

Ирмос: На Синае объятая огнем и несгорающая купина явила Бога косноязычному и невнятно говорившему Моисею; а трех отроков приверженность к Богу сделала в огне неопалимыми певцами: все творения Господни, воспевайте Господа и превозносите во все века (Исх. 3:20).

Когда живительное сильное дыхание всесвятого Духа свыше шумно носилось над рыбаками в виде огненных языков, тогда они проповедали о великих делах Божиих: все творения, воспевайте Господа и превозносите во все века.

Не боясь устрашающего огня, как вступающие на неприкосновенную гору, придем и станем на горе Сионской, в городе живого Бога, взывая ныне с духоносными учениками: все творения, воспевайте Господа и превозносите во все века (Исх. 19:12; Евр. 12:18- 23).

Песнь 9

Ирмос: Мы величаем Тебя, не испытавшую тления в рождении и Премудрому Слову плоть даровавшую, Матерь безмужнюю, Деву Богородицу, вместилище Невместимого, обитание необъятного Твоего Создателя.

Пылающий духом, строгий Илия, в древности радостно вознесшийся на пылающей огнем колеснице, предуказал этим ныне сошедшее на Апостолов дуновение, — будучи просвещены Которым, они открыли всем Троицу (4 Цар. 2:11).

Не по закону природы слышалась чудная проповедь учеников; ибо когда вещал благодатный голос Духа, народы, племена и языки слышали о великих делах Божиих, — учась познанию Троицы (Деян. 2:6-11).

Катавасия и Задостойник:

Радуйся, Матеродевственная Слава: всякая бо удобообращательная, благоглаголивая уста витийствовати не могут. Тебе бо пети достойно, изумевает же ум всяк Твое рождество разумети. Темже Тя согласно славим

Радуйся, Царица, слава матерей и дев. Самые искусные в красноречии уста не в состоянии достойно воспеть Тебя, и всякий ум недостаточен для понимания Твоего рождения (Христа). Поэтому мы согласно славим Тебя.

Главную особенность Богослужения в день Пятидесятницы составляет чтение с коленопреклонением особых молитв святителя Василия Великого. Эти молитвы читаются на вечерне, которая совершается сразу после литургии.

Приложение

Современный «дар языков»

В середине 20-го столетия в США возникло т. н. «харизматическое» движение, («харис» на греческом — «благодать.» задавшееся целью возродить в современном обществе благодатные дары, полученные апостолами в день Пятидесятницы и, в частности, «дар языков» — внезапно полученную способность говорить на другом языке. Примкнули к этому движению ряд баптистских и методистских церквей. «Харизматическое» движение можно было ожидать в протестантской среде, так как протестантство, не имея апостольской преемственности в священстве, лишено благодатной силы святых таинств, в которых подаются дары Святого Духа. Безблагодатные сектантские молитвенные собрания не могут дать христианину нужного духовного удовлетворения.

Харизматическое движение, обещая влить свежую духовную струю в жизнь протестантских церквей, стало популярным, и в скором времени в разных частях США начали возникать объединения «пятидесятников.» Затронуло это движение и некоторые церкви более традиционного направления. Сравнительно недавно общины пятидесятников стали возникать в Европе и в России.

Пятидесятники и подобные им «харизматики» пытаются искусственными (в сущности шаманскими) приемами вызвать в себе способность говорить на новом языке, чем они очень дорожат и гордятся. Однако, у них получается нечто очень уродливое и никакого отношения не имеющее к проявлениям благодатных даров в апостольское время.

О чудесном и подлинном даре языков, полученном апостолами в день схождения на них Духа Святого, повествуют начальные главы книги Деяний святых апостолов. О сути же и назначении дара языков пишет ап. Павел в 12–14 главах своего послания к Коринфянам.

Как мы уже говорили, дар языков был необходим апостолам для успешного распространения Евангелия. Получив способность говорить на языке того или иного народа, апостолы могли проповедовать этому народу, не тратя время на изучение нужного языка, благодаря чему Церковь Христова быстро распространилась. Как мы знаем из последующей церковной истории, этому дару суждено было просуществовать недолго. По мере того, как в разных странах появлялись местные христианские проповедники, отлично владеющие своим языком, нужда в сверхъестественном даре языков тоже стала уменьшаться. Так, во времена святого Ириня Линского, в середине 3-го века, дар языков упоминается как редкое явление.

Из послания ап. Павла к Коринфянам можно заключить, что именно в этой церкви дар языков был распространен более, чем в других церквах. Тогда дар языков был одним из духовных дарований, которое некоторые христиане получали после крещения и возложения апостольских рук. Не все коринфские христиане умели правильно обращаться с даром языков, и ап. Павел предостерегает их от злоупотребления им. Дело в том, что на молитвенных собраниях коринфские христиане начинали говорить на разных языках, когда в этом не было нужды. Очевидно, они это делали из тщеславия, чтобы превзойти один другого. Ап. Павел объясняет, что дар языков «нужен не для верующих, а для неверующих» — для привлечения их к вере.

Более того, дар языков имел еще отрицательное влияние на молитвенные собрания, когда им не вовремя пользовались. Когда, например, во время богослужения несколько человек одновременно начинали говорить на разных наречиях, большинству присутствующих не понятных, то получался шум и терялось молитвенное настроение. Чтобы избежать несвоевременного употребления чудесно полученного дара говорить на новых языках, апостол Павел объясняет коринфянам, что дар языков есть самый меньший дар в ряду других, более нужных человеку духовных дарований. Коринфские христиане правильнее поступят, если вместо дара языков будут просить Бога обогатить их верой, воздержанием, терпением, любовью, мудростью и другими нужными нравственными дарованиями.

Сравнивая дар языков апостольского времени с современным «языкоглаголанием,» надо признать между ними существенную разницу. В апостольское время христиане получали способность говорить на настоящем и на одном из существующих в то время языке. То была правильная, членораздельная человеческая речь, необходимая проповеднику. В противоположность подлинному дару языков апостольских времен, современное «говорение на языках» пятидесятников есть просто набор несвязных и бессмысленных звуков, принимающих формы то бормотания, то неистового выкрикивания. Этот факт пятидесятники и сами признают, объясняя, впрочем, что у них-де язык «райских жителей.» Однако, невозможно эти бессмысленные звуки признать за Божье чудо. Они— результат нервной возбужденности, впадения в транс и галлюцинации, граничащей с беснованием. Поэтому сектанты обнаруживают свое крайнее духовное невежество и даже кощунствуют, когда искусственно вызванную экзальтацию и нечленораздельные звуки приписывают Божьему вдохновению.

Вообще, стремление ко всяким острым ощущениям характерно для современного общества, увлекающегося буйной музыкой, возбуждающей злобные и эротические чувства, —общества, которое оправдывает половую распущенность, злоупотребляет возбуждающими веществами и наркотиками, увлекается фильмами, насыщенными ужасными преступлениями и всякими демоническими страшилищами. Все эти извращения являются признаками болезни современного общества.

Подобным образом и искание христианами восторга и экстаза на молитве есть признак страстного и горделивого душевного направления. У харизматиков происходит подмена подлинных даров Святого Духа искусственно вызванными душевными переживаниями. Игнорируя духовный опыт, накопленный христианством в течение двух тысячелетий и записанный в творениях святых, отбросив Богом установленное священство и святые Таинства, современные сектанты стараются вызвать в себе благодатное состояние всякими сомнительными и опасными приемами. Получается самообман или «прелесть,» (отсюда — «прельщать»), против которой предостерегают святые отцы Православной Церкви. Подобные состояния экстаза ничего общего с христианством не имеют, и они были известны древним язычникам и современным индусам.

Православный христианин должен всячески сторониться подобных извращений религиозного чувства. Он имеет доступ к подлинным благодатным сокровищам в Таинствах Церкви, в ее богослужениях и в своей частной искренней молитве. В общении с Богом надо искать не восторга и острых переживаний, а обновления своей грешной души. Обновление же приходит через смирение, покаяние и исправление себя. По мере же обновления своей души христианин будет получать и подлинную благодать Божию, которая ему даст небесный мир и чистую радость, в сравнении с которыми земной восторг является дешевым и жалким.

В сутолоке повседневных забот православный христианин порой забывает о благодатных сокровищах, подаваемых верующим в Церкви Христовой, и погружается в мутное море погони за земными благами, захлебываясь в волнах суеты, греха и различных пороков. Тогда отходит от него надежда вечной жизни, тускнеет в сознании его жизненная цель, душа черствеет, человек становится неудовлетворенным, раздражительным.

Праздник Святой Троицы имеет целью воодушевить христианина жить духовными интересами. Пятидесятница — это день новой встречи Божественного Утешителя с жаждущей утешения человеческой душой, которая может снова пить из источника живой воды и наполнять себя самыми возвышенными и благородными чувствами. В этот день благодать Духа, подобно огню, испепеляет его прегрешения; подобно елею, смягчает его сердце; подобно свету, проясняет его мысль; подобно благоуханному миру, освящает все его существо. Благодать дает ему духовные силы, чтобы жить воздержанно, делать добро, любить Бога, помогать ближним. Прежнее смятение и озлобленность она заменяет внутренним миром и радостью, как свидетельствует об этом старец Силуан Афонский по своему опыту: «С благодатью Божией легко жить, все делается хорошо, все мило и радостно, душа покойна в Боге и ходит как бы по прекрасному саду, в котором живет Господь.»

Протоиерей Георгий Докукин составил по проповедям Святителя Луки,
Епископа Александра Милеанта, мыслей других авторов и малой толики своих

 http://www.zimovaya.ru/

Николай Леонов: "На ненависти к своему прошлому будущего мы не построим"

10.06.2011, автор  – Николай Леонов

Так получилось, что мне, выходцу из простой крестьянской семьи, поколениями жившей в рязанской глубинке, пришлось без малого пятнадцать лет колесить по чужим странам, «выполняя задания Родины». А потом долгие десятилетия жить в родном Отечестве, задыхаясь то от гордости за его успехи, то от бессилия, глядя на его разрушение.

Теперь, в закатное время жизни, я с горечью отмечаю, как разительно отличается наше отношение к отечественной истории и ее творцам от исторического и гражданского воспитания тех народов, с которых мы норовим брать пример. Нельзя отделаться от впечатления, что мы продолжаем ожесточенно рубиться в своих собственных исторических джунглях, не обращая внимания на настоящее, и, тем более, не думая о будущем. Какую бы область общественного бытия россиян мы не взяли – политику, историческую науку, искусство во всех его проявлениях, средства массовой информации, школу – мы неизменно, с каким-то мазохистским наслаждением, плюхаемся в свое прошлое и начинаем дубасить друг друга кажущимися «неотразимыми» аргументами. Свою позицию мы считаем заранее непогрешимой, а сокрушение оппонента – в любой форме – главной целью спора. Нам неведома древняя латинская поговорка «В споре рождается истина».

О чем бы ни зашла речь в наших компаниях – об Иване Грозном, Петре Первом, Николае II, Ленине, Сталине, Распутине или генерале Власове, я уж и не говорю о Горбачеве или Ельцине – как немедленно полыхнет пламя ожесточенной дискуссии. Но не только личности вызывают шквальные споры. Любые события, вроде учреждения опричнины, церковного раскола времен Алексея Михайловича, Великой Отечественной войны, антиалкогольной кампании в период перестройки сразу отбивают интерес людей к простому общению на базе «общечеловеческих ценностей». Еще И. Ильф и Е. Петров отмечали в своих «Двенадцати стульях» эту особенность наших сограждан, от которых они услышали «глубокие» суждения вроде того, что «Бриан – это голова. Я бы ему палец в рот не положил». Тогда это звучало как шутка, теперь становится болезнью.

Нигде «за бугром» мне не приходилось наблюдать подобные ожесточенные схватки по проблемам национальной истории.

«Южане» и «северяне» в США, гражданская война между которыми длилась четыре года и унесла почти 3 миллиона жизней, не идут ни в какое сравнение с нашими «белыми» и «красными», воевавшими примерно столько же и потерявшими в совокупности столько же людей. Те давно примирились, а наши продолжают ожесточенно валтузить друг друга, забыв о том, что скоро стукнет сто лет с тех пор, как наши предки не смогли найти разумных форм мирного решения проблем, которые стояли перед страной и народом

Наполеон Бонапарт, который своими захватническими войнами истощил Францию и почти на целый век отбросил ее в разряд второсортных европейских государств, усеяв костями двух миллионов сограждан поля Старого Света, по-прежнему остается кумиром нынешних французов, благоговейно выстаивающих длинные очереди, чтобы побывать около его усыпальницы в Доме инвалидов. У нас же нет покоя останкам исторических персонажей. Особенно горькая судьба выпала на долю праха расстрелянной императорской семьи, тех, кто погиб в годы репрессий. Китайцы давно и радикально сменили курс государственного корабля после того, как почил в бозе «великий кормчий». Но мавзолей Мао Цзедуна стоит там, где был построен, и к нему «не зарастает народная тропа». В Берлине недавно была организована большая выставка, посвященная истории Германии 1933-1945 годов. Ее организаторы так подобрали экспонаты и таким образом их выстроили, что у посетителей не оставалось впечатления, будто это были беспросветно трагические годы в жизни немецкой нации. Они не старались преднамеренно скрыть факты о концлагерях, о политическом терроре, но материалы поданы так, что они теряются в массе документов, фотографий, рассказывающих об обычных повседневных трудовых буднях граждан Третьего рейха, об успехах промышленности, спортивных достижениях.

Крутых изгибов и даже переломов в истории почти каждого народа на земле было предостаточно, но самой естественной реакцией последующих поколений было желание заглушить боль от пережитых страданий, не травмировать без конца национальную психику.

Мы, россияне, делаем все наоборот. Мы без конца расчесываем свои старые раны, не давая им затянуться. Мы все время таращим глаза на прошлое, не видя пути вперед. Не пришло ли время остановиться в этом самоистязании, в изнурительном самобичевании, которое давно стало бессмысленным? Историю не исправишь. Один из главных уроков гласит: «Когда народ един и сплочен, он может свернуть горы!». Формирование единства нации – процесс долгий и сложный, но его все равно с чего-то начинать нужно. Можно – с написания единого учебника истории России, о чем говорил Владимир Путин. А предпосылкой для этого было бы укрощение разгула исторического самоедства, выработка здравого, рационального взгляда на прошлое Отечества.

Уставшие от бесконечных исторических препирательств, правительства России и Польши приняли решение о создании совместной группы ученых для подготовки взаимоприемлемого понимания исторической канвы наших отношений. Добиваться согласия в международных делах сложнее, чем в делах чисто национальных. Значит, у нас нет иного пути, кроме поиска разумной трактовки нашей сложной многострадальной истории.

Мой знакомый, приехавший с Кубани, рассказывал, что такая попытка была предпринята в Краснодаре, где был установлен памятник: в знак национального примирения отлиты из металла казачья папаха и буденовка.

Прошло немного времени, и кто-то из непримиримых «белых» или «красных» испортил своим вандализмом смысл исторического знака. А зря! На ненависти к своему прошлому мы не возродим Россию. Вспоминаю, что когда-то Аргентина и Чили вели затяжные и бесполезные войны за жалкие кусочки горной территории в Андах, пока, наконец, два правительства не решили положить конец этому взаимоистязанию. Они собрали пушки своих армий и отлили из них колонну, поставленную на границе двух государств – в знак вечного мира. Это было в XIX веке. А недавно в Никарагуа были проведены символические похороны идеи гражданской войны. В столице страны, Манагуа, был выкопан глубокий котлован, куда несколько самосвалов сбросили горы стрелкового оружия, принадлежавшего «контрас» и «сандинистам».

Давайте подумаем, что следует сделать в России, чтобы подвести жирную черту под прошлым, которое всем нам принадлежит и за которое мы все в ответе. Надо начать жить днем сегодняшним, а еще лучше – завтрашним.

На фото – Памятник Примирения и Согласия в Новочеркасске.

Интернет-журнал “Столетие”

РОО "Бородино-2012" и община Страстного монастыря в репортаже телеканала "Союз"

Уже на протяжении 5 лет у Страстного монастыря Москвы существует община. Она совершает крестные ходы, читает акафисты, испрашивает Божьей помощи в делах. Все это было бы совершенно обычно, если не учесть одного момента: Страстной монастырь был практически полностью снесен в 1937 году.

http://tv-soyuz.ru/videonews/allvideos/9-moscoworthodox/15815-2011-06-07-10-50-57

Владимир Крупин: «Великорецкий крестный ход – это поистине школа мужества, школа любви»

Известный писатель о традиционном крестном ходе на Вятской земле …

 В нынешнем году я уже второй раз за последние двадцать лет не иду на Великорецкий крестный ход, но буквально каждые полчаса мне звонят и сообщают, где сейчас находятся участники крестного хода. Да и я сам хорошо знаю и помню до мелочей его маршрут. Некоторые говорят, что пройти крестным ходом столько дней очень тяжело. И, казалось бы, действительно, завтра крестоходцы пройдут около сорока километров по асфальту, и это будет самый тяжелый отрезок пути, по сравнению с сегодняшним днем, когда участники молитвенного шествия идут по сосновому бору. Однако обстановка на крестном ходе настолько благодатная, настолько изумительно слышать голос певчих, а вокруг сама природа просто великолепна, что чувство усталости уходит на второй план. Возникает удивительное чувство братской любви.

Те, кто был на крестном ходе, потом плачут и жалеют, что он уже закончился. Великорецкий крестный ход – самый трудный и благодатный. Я бывал на многих крестных ходах, и уверен, что Россия спасется не митингами, а крестными ходами. Великорецкий же крестный ход дарован нам Господом Богом. Этот крестный ход – особенный и ни с чем не сравнимый.

В прошлом году в крестном ходе участвовало 56 000 человек, а в этом году – даже не море, а просто океан людей. Храмы приветствуют участников шествия колокольными звонами. Новый архиерей, архиепископ Вятский и Слободской Марк, шел с крестным ходом 3 июня до первого привала. К сожалению, предыдущий вятский архиерей, митрополит Хрисанф, был в годах и уже не мог идти крестным ходом. А владыка Марк, которому еще нет и пятидесяти лет, принял участие в крестном ходе.

В молитвенном шествии принимают участие представители светских властей, политики стараются всяческим образом выказать свою близость к народу.

Великорецкий крестный ход – это поистине школа мужества, школа любви. Этот крестный ход проходит в единении, братстве и соборности. Если посмотреть на шествие с какого-нибудь высокого места, то можно увидеть сзади нескончаемое число людей, у всех на груди иконы, участники крестного хода поют акафисты, тропари. Люди здесь трогательно заботятся друг от друга, делятся друг с другом средствами от укусов комаров, от мозолей, пищей и т. д.

Традиционно в Великорецком крестном ходе принимает участие очень много детей. И хотя они сильно устают, а многие из них, измученные долгим шествием, плачут, но, тем не менее, стойко продолжают путь, а потом целый год ждут следующего крестного хода. И вот заканчивается очередной учебный год, и они снова идут крестным ходом с родителями.

Здесь же, на крестном ходе, перед нами удивительно красивые лица, одухотворенные люди. Среди крестоходцев очень много студенческой молодежи, старшеклассников. Также в молитвенном шествии принимают активное участие молодые люди, которые собираются в этом году пожениться.

На крестном ходе присутствует огромнейшее ощущение любви, никто тебе никакого бранного слова не скажет, нет ни пьющих, ни курящих. Нет накрашенных, одетых в брюки, да еще и матерящихся девиц и прочего безобразия, с которым мы ежедневно сталкиваемся на улицах наших городов.

Владимир Крупин, известный русский писатель, сопредседатель Союза писателей России

“Русская народная линия”

1 июня 2011 г. исполнилось 5 лет молитвенным мероприятиям на Пушкинской площади с целью восстановления Страстного монастыря

РОО “Бородино-2012” продолжает сбор подписей за возрождение Страстного монастыря на своем историческом месте(Пушкинская площадь, сквер).

Активистами организации собрано уже около 50000 подписей за  сохранение территории и восстановление Страстнй обители.

название

Пикет и молитвенное стоянии на Пушкинской площади 30 марта 2011 г.

Активисты РОО “Бородино-2012” 9 мая 2011 г. в центре Москвы.

Сбор подписей продолжался и вчера , 6 июня , у памятника Пушкину в Москве, в день рождения великого поэта.

Инициативы по сохранению исторического наследия Пушкинской площади и восстановлению Страстного монастыря получили поддержку  XV Всемирного Русского Народного Собора.  Ранее идея восстановления Страстного монастыря в Москве была поддержана Бюро президиума  Всемирного русского народного собора в 2007 году.

1 июня 2011 г. исполнилось ровно 5 лет образованию инициативной группы, совершающих молитвенные мероприятия на Пушкинской площади.

 

 Фотоотчет о молитвенном стоянии и крестном ходе в праздник Страстной иконы Божией Матери 29.05.2011. 

Напоминаем, что молитвенные стояния на месте алтаря Страстного собора и крестные ходы вокруг территории монастыря совершаются верующими москвичами под руководством РОО “Бородино-2012” каждую субботу в 14.00 и в дни престольных праздников.

(Пресс-служба “Бородино-2012”)