СИТУАЦИЯ, КАК НАКАНУНЕ РЕВОЛЮЦИИ 1917 ГОДА

Беседа с епископом Душанбинским и Таджикистанским Питиримом.

Анастасия Рахлина

О разжиженном христианстве, стремительной исламизации, новых «европейских ценностях», ненависти к христианству истинному и о том, во что это может вылиться.

 

Епископ Душанбинский и Таджикистанский Питирим
Епископ Душанбинский и Таджикистанский Питирим

    

 

«Комфортное христианство – это нежелание нести крест»

– Владыка, что такое «комфортное христианство» и «розовое христианство», о котором вы говорили в своей проповеди, опубликованной у нас на портале? Можно ли сказать, что комфортное христианство – это духовная болезнь нашего времени?

– Как Господь сказал? – «Возьми крест свой и следуй за Мной». Вот смысл всего христианства. А комфортное христианство – это в первую очередь нежелание нести крест.

И это болезнь не сугубо нашего времени, это началось сразу: как только появилось христианство, были христиане ревностные и христиане ленивые.

Первые века христианства сами по себе были очень некомфортные: шли гонения, и христианами оставались только самые ревностные. А те, кто случайно оказывался в их рядах, или отрекались от Христа или же – из философов, ученых мужей – не хотели себя перестраивать под христианское учение, а христианское учение перестраивали под себя.

Так в среде гностиков появляются первые ереси: это ведь тоже своего рода комфорт – чтобы удобно было им мыслить именно так, как они хотят, ни от чего не отказываясь.

А когда христианство стало разрешенной религией, со времен Константина Великого, вот оно и начинается: возникает феномен «комфортного христианства». Почему монастыри получают тогда такое массовое распространение? Потому что ревностные христиане уходили из городов, где эту ревность сохранять было уже невозможно.

Комфортное христианство было всегда. Но то, о чем я говорил в своей проповеди, – это «розовое христианство». Этот термин появился в XIX веке, в среде славянофилов, думающих людей, которые пробудили в уже довольно секулярном обществе интерес к христианству (так же, как и в конце советской эпохи), – и появились люди, которые захотели жить, как они хотят, ни от чего не отказываясь, и в то же время называться христианами.   

«Розовое христианство» – это такое разбавленное, разжиженное христианство. Оно вылилось в начале XX века в обновленчество, но попало под жернова атеистической идеологии и, не найдя сочувствия в народе, сгинуло на бескрайних просторах советской империи.

В конце XX века – в 1980-х – начале 1990-х годов – тоже многие из интеллигентов побежали в Церковь. Но побежали зачем? Не за Христом, а потому что это было модно, Церковь воспринималась как оппозиция власти, – хотя в большей степени в советские времена власть была оппозиционной Церкви, а не наоборот.

И вот в Церковь хлынуло огромное количество людей из интеллигентной среды, которые пришли не за Христом, а за чем-то другим. И сейчас эти люди из Церкви уходят.

Похожая картина наблюдается и в монастырях. В 1990-е годы много людей пришло в монастыри. Прожили по 10–15 лет, кто-то даже сан принял, и вот теперь уходят. Потому что пришли не ради Христа, а из-за сложных условий жизни, потому что деваться было некуда, – особенно из очень неблагополучных республик шли в российские монастыри. Так духовники благословляли: иди в монастырь. И человек, не имея монашеского призвания, оказался в монастыре, промучился там 10–15 лет и всё равно ушел.

Уходят сейчас люди, которые пришли в Церковь за чем-то другим, а не ради спасения души – и, естественно, рано или поздно разочаровываются. А если люди приходят в Церковь не за Христом, сразу начинаются соблазны.

Эти бабушки – грубый фильтр церковный: они отфильтровывают тех, кто пришел в Церковь не за Христом, а за чем-то другим

Некоторые даже и не доходят: придут, на них какая-нибудь бабушка налетит, и человек сразу же уходит. Эти бабушки – грубый фильтр церковный. Их часто ругают, они критике подвергаются, а они отфильтровывают тех людей, которые пришли в Церковь не за Христом, а за чем-то другим.

Многие сегодня хотят, чтобы Церковь была «церковью хороших людей». А Церковь – это лечебница. Здесь все маски, все завесы спадают, человек становится виден таким, какой он есть. И, естественно, что такой, какой он есть, он довольно-таки непригляден.

Приходя в Церковь, мы должны терпеть, носить немощи друг друга. Ведь и наши немощи тоже носят! Мы почему-то всё время думаем о том, как мы других терпим, чужие немощи несем, не задумываясь о том, что нас самих еще больше терпят и носят наши немощи.  

Люди, которые приходят в Церковь не за Христом, ищут какого-то комфорта, спокойного состояния. Но будет и спокойное состояние, и комфорт – но другой. Только до этого состояния еще нужно дорасти.

– Но, владыка, как разбудить людей? Люди ходят в храм, участвуют в Таинствах, но всё это… как бы по инерции. Какой там крест! Нужно, чтобы всё было удобно: и служба не длинная, и на посты послабление, и вообще чтобы не мешало жить, потому что завтра на работу.

– В благоприятное время – как сейчас у нас: все могут ходить в храм, гонений нет – большая часть христиан будет именно такой. Она и всегда была такой.

Процент настоящих христиан в истории Церкви не менялся – он всегда был небольшим: 3–6 процентов от общей массы называющих себя христианами. Он обозначался именно во время гонений. Как в советское время: начались гонения, и эта вся масса, которая просто ходила в храм, ходить перестала. А разбудила людей война – Божие посещение. А когда нет войны – скорби и болезни приближают человека к Богу, заставляют задуматься о скоротечности и непостоянстве земной жизни.

«ИГ – это сила, которая должна снести антихристианскую Европу»

– Вы живете в исламском регионе. Скажите нам о ревности мусульман. Приходилось читать – отец Димитрий Смирнов в частности говорил, – что часто русские уходят в ислам потому, что там есть ревность, горение по вере.

Принимают ислам как раз те, кто только по имени христиане. Настоящий христианин никогда не примет ислам чисто из вероучительных мотивов

– Принимают ислам как раз те, кто только по имени христиане. Настоящий христианин, конечно, никогда не примет ислам чисто из вероучительных мотивов: те, кто хорошо знает наше вероучение и хотя бы поверхностно знает ислам, понимают, что спасения в исламе нет. А уходят как раз те, кто этих основ не знает. И это наша беда.     

Сейчас в Таджикистане мощная исламизация. Давно процессы идут, но сейчас они всё больше и больше набирают темп. Причем исламизируется молодежь. Если люди старшего поколения, которые еще помнят Советский Союз, не очень ревностно соблюдают посты или какие-то внешние установления, то молодежь, подростки фанатично это выполняют.

Двигателем является в основном гордыня: эти мальчишки, юноши, молодые ребята, они друг перед другом напоказ себя выставляют: для них это позор, если ты не держишь уразу.

В последние годы ураза[1] выпадает на самое жаркое время года. А здесь температура доходит до 60 градусов на солнце – а они на солнце работают, тяжелым физическим трудом занимаются – и им нельзя ни есть, ни, самое страшное, пить. Они фактически сознание теряют, их из шланга поливают, но они не пьют! «Вам же разрешили – в мечети разрешают пить воду в такую жару!» Нет, они не могут себе позволить выпить воды, потому что для них это позор.

– А почему для наших-то не позор? Как пост, начинается: ваш Типикон для монахов, а мы все болящие и машину водим, нам нельзя реакцию терять.

– Да, у нас постоянно берут благословение на послабление поста. (Смеется.)

– Почему так?

– Знаете почему? Может, мы как христиане уже состарились? Как вот греки в свое время. У нас уже много веков христианство – а когда нация только крестится, только принимает христианство, вот тогда появляются подвижники и все очень ревностно всё соблюдают. Пассионарность зашкаливает.   

А не исключено, что стремление исламского мира ревностно соблюдать свои обряды – это залог того, что, когда они примут христианство (а есть такие пророчества, что третья часть исламского мира примет христианство), они будут очень ревностными христианами, и нам тогда будет очень стыдно, и, может быть, их ревность подстегнет и нас.

 

    

 

Вы знаете, я вспоминаю слова святителя Григория Двоеслова. Он спрашивал: как правильно – или же соблюдать ревностно пост, аскезу и при этом гордиться, или же смиряться и почти ничего не соблюдать?

– Конечно, не соблюдать!

Григорий Двоеслов говорит: нет, пусть лучше будет гордость, но человек будет нести подвиги, а Господь Сам найдет, как его смирить

– (Смеется.) Нынешние христиане именно так и отвечают! А Григорий Двоеслов говорит: нет, пусть лучше будет гордость, но человек будет нести подвиги, а Господь Сам найдет, как его смирить.

А у нас мало кто всё ревностно соблюдает – ну разве что монахи. Хотя нет, есть и миряне. Иногда бывает стыдно, когда исповедуешь мирян, и они каются, например, что во время Великого поста среди недели поели пищу с растительным маслом. А мы сами едим с растительным маслом и даже забываем в этом исповедаться – это для нас уже стало нормой. А вот миряне бывают очень ревностные.

Еще очень важно, чтобы рядом был пример. Если не будет примера, человеку очень сложно самому себя на что-то понуждать.

Всегда нужен учитель. Мало кто из подвижников вырос без учителя – это величайшее подвижничество, кто смог сам себя понудить. Да и то, мне кажется, всё равно у них был какой-то учитель, который заставлял себе подражать.

Но трагедия нашего времени в том, что мы не можем быть учениками.   

Про это хорошо говорил отец Рафаил (Карелин): последние Глинские старцы умирали, эти гиганты духовные, имевшие огромный опыт, бесценные богатства, которые они хотели передать нам, а мы, говорит, не могли это вместить, не могли взять по своей немощи[2].

Люди стали слабые, не могут воспринять богатый духовный опыт – потому что это крест, очень тяжелый крест.

Этот разрыв между старцами и послушниками сейчас и наблюдается: почему и старцев уже практически не осталось – потому что нет послушников, нет людей, которые могли бы этот богатый опыт перенять.

Информационная среда, технологии современные, компьютеры парализует волю – именно в подвижничестве

Очень все стали расслабленными. Вся эта информационная агрессивная среда, технологии современные, компьютеры – всё это очень расслабляет. Молодежь не вылезает из телефонов, постоянно что-то смотрят, во что-то играют – а это парализует волю.

Всё это направлено на то, чтобы опутать человека хитро расставленными сетями так, чтобы он не мог из них вырваться.

Парализуется воля именно в подвижничестве. Все это прекрасно знают и понимают, но сделать с этим ничего практически не могут. Потому что это паутина уже всех нас опутала. Если только Господь как-то не вмешается и не изменит всё это. А так мы все в этих сетях зависли – в том числе и мы сейчас с вами тоже.

– Владыка, с одной стороны, мы видим агрессивный ислам в виде ИГ. С другой стороны, в Европе новые «европейские ценности», гей-браки и прочая, которые потихонечку подбираются и к христианским странам. Что можно этому противопоставить?

– Да, две силы, вы сейчас очень хорошо обозначили: антиислам и антихристианство.

В исламском мире появляется антиислам в виде политизированной идеологии Исламского государства. Он разрушает ислам изнутри, взрывает его, потому что если такой ислам будет распространяться, то долго он не продержится.

Изначально ислам был не такой. Он не уничтожал христиан полностью.

Мы знаем, что когда турками завоевывалась Византийская империя, остались Константинопольский и другие Патриархаты – да, разгромленные, лишенные былого величия, сильно сократившиеся до этих 3–6 процентов верующих, но остались церкви, в которых разрешалось молиться и приносить бескровную Жертву. Более того – балканские Церкви жили под турками лучше, чем под греками-фанариотами.

Турецкое иго оказалось лучше греческого: то, как греки подавляли проявления в лучшем смысле национализма, совершенно неприемлемо: не разрешали совершать богослужения на национальных языках, не рукополагали священников из местного населения – много такого было. А турки всё это разрешали, если им не сопротивлялись.

Ты платишь налог[3], откупаешься от них, и всё – они тебя не трогают. Коран запрещает убивать людей Писания – христиан и иудеев. Они должны быть в униженном положении и должны платить дань, но убивать их нельзя.

ИГ действует совершенно по-другому, оставляя после себя горы трупов и груды развалин.

А что происходит в Европе? Если здесь – антиислам, то там – антихристианство.

Посмотрите, как начала строиться эта пирамида: антихристианство стало захватывать Европу, и тут же возник ИГИЛ – возникает сила, которая должна снести антихристианскую Европу.   

ИГ – наказание Божие Европе за содомские грехи, которые она сделала легитимными

Расстановка сил уже определилась. И это наказание Божие безбожной Европе за содомские грехи, которые она сделала легитимными. А это уже вопиет об отмщении.

Долго это продолжаться не может: это грехи, которые Бога вынуждают действовать. И наказание будет – об этом говорят многие афонские старцы.

Они говорят, что Европу и весь западный мир ждет страшная кара, наказание, и орудием является как раз «Исламское государство».

– А нас в России это как касается?

– И у нас в России тоже далеко не всё благополучно. Вы знаете, когда я приезжаю в Россию и ловлю такси, сколько раз замечал: от меня водитель отворачивается, он меня видеть не хочет, ненавидит, сквозь зубы еле-еле говорит. Я с трудом доезжаю до места назначения.

– Ну а вы, естественно, в подряснике? Извините, что я так спрашиваю.

– Да, я всегда ношу подрясник. И хотя не всякий догадается, что я – епископ, но сразу видно, что священнослужитель.

– Имеется в виду наш московский водитель, не приезжий?

– Подмосковный, местный – не гастарбайтер. Один или два раза мужчины меня возили, один раз женщина… Это ужас какой-то, с чем приходится сталкиваться. Они ненавидят Церковь, они не могут видеть священнослужителя. У них заметно такое отвращение, что они даже разговаривать со мной не могут. Здесь (в Таджикистане. – А.Р.) такого вообще нет. Мусульмане относятся с уважением: «Да-да, Русская Церковь, мы вас уважаем, пожалуйста, пожалуйста». Небо и земля.

Приезжаю в Россию православную и вижу, что меня там ненавидят, многие ненавидят, большинство, я бы даже сказал.   

Понимаете, в России огромное количество людей ненавидят Православие, истинное христианство

Я сам из Сергиева Посада, там вырос. Удивительный феномен таких городов: там живут подчеркнуто нерелигиозные люди. Вот у меня сосед: в течение десятилетий он жил рядом с Троице-Сергиевой Лаврой – первый дом от Лавры – и, как говорят его же родственники, ни разу там не был. Это просто парадокс. В это с трудом верится. Он не выносит колокольного звона. Кончилось тем, что он просто уехал, не смог там жить.

Понимаете, в России очень много проблем. Огромное количество людей, которые ненавидят Православие, истинное христианство.

А «розовое христианство», которое их не раздражает, которое им удобно, они примут.

Борьба со строительством храма в парке «Торфянка» обнажила очень серьезную болезнь российского общества, в частности в Москве. Москвичи ведь тоже особые люди. Они всегда возмущались какими-то неудобствами.

«Перед революцией люди тоже как будто не понимали, что они творят»

– Вы очень точно сказали: «всегда возмущались какими-то неудобствами».

– Но надо знать меру протеста и понимать, против чего ты идешь. Против чего ты борешься. Совершенно немыслимо бороться против того, чтобы в сквере или парке построили храм.

Храм немного места занимает по сравнению со всем парком. Если там будет храм, это не значит, что вырубят все деревья, – наоборот, еще посадят.

У храма всегда очень красиво бывает, и храм, как правило, хорошо вписывается в окружающий ландшафт. Это же, наоборот, украшение парка!

 

Протест против строительства храма в парке Торфянка
Протест против строительства храма в парке Торфянка

    

 

Я вообще не понимаю тех людей, которым важнее выгулять свою собаку или ребенка, но чтоб храма не было.

Это что же за ребенок-то вырастет, если ради него ты не разрешишь построить храм?

Понимаете, нужно учитывать один момент, таинственный, метаисторический, если хотите. Сейчас ситуация очень схожа с той, которая была накануне революции 1917 года.

– Я хотела вас спросить про это. Очень интересно.

Перед революцией люди как обезумевшие были – боролись за свободу. Причем все сословия. В том числе и многие из духовных

– Ведь перед революцией люди тоже как будто не понимали, что они творят. Они совершенно представить себе не могли, что их ждет впереди – эта катастрофа жуткая, – чем всё закончится. Как обезумевшие были – боролись за свободу. Причем боролись все – все сословия. В том числе и многие из духовных. Боролись против самодержавия. Лучшие потом новомучениками стали, в лагерях поняли, что это за свобода.

И есть один аспект, который специально почти не исследовался: очень интересно проследить судьбы этих людей. Как высказывались, о чем говорили те, кто был против самодержавия, и как у них сложились судьбы после революции.

Как будто каждый готовил себе жуткую трагедию в будущем – те, кто в этом участвовал.

А тех, кто не участвовал, Господь сохранил. Большинство из них эмигрировало.

 

Анна Вырубова с государыней Александрой Феодоровной. 1910 г.
Анна Вырубова с государыней Александрой Феодоровной. 1910 г.

    

 

Да вот яркий пример – Анна Вырубова[4]. Уж казалось бы, кого первого должны были расстрелять и уничтожить, так это ее. А она смогла уехать, оказалась в Финляндии. Тоже через многие скорби, искушения прошла, но умерла своей смертью. Человек был предан Царской Семье – и вот за эту преданность Господь ее сохранил. Как и многих других – и иерархов, и простых людей.

 

Монахиня Мария (Вырубова) в Валаамском скиту, 20-е годы
Монахиня Мария (Вырубова) в Валаамском скиту, 20-е годы

Это важно – проследить судьбы людей, как им потом пришлось расплачиваться за то, что они сделали в состоянии ослепления.

 

И те, кто сегодня борется со строительством храма, готовят трагедию в будущем. Личную трагедию.

Понимаете, эта сила (ИГИЛ. – А.Р.) готовится пойти не только в Центральную Азию, но и на Россию, и в Москву, и куда угодно. А в Москве сколько их потенциальных союзников! Туда и идти не надо, просто бросить клич, и всё.

Как будет распространяться эта кара Божия, зависит от того, что мы сейчас делаем

И как будет распространяться эта кара Божия, зависит от того, что мы сейчас делаем.

Мы сейчас закладываем тот код, ту программу, которая потом будет разворачиваться. Людям нужно думать о том, что с ними будет в будущем. Зачем вы накликаете на себя беду?

Потому что как начнется эта кара, придет этот «день лют», всё – уже не остановишь. Вот как сейчас на Украине: попробуй, останови. Три года назад кто об этом думал: процветающий Донбасс был на Украине!

А тоже расслабились. По первым беженцам, которые оказались в России, мы же видим, какие у них были претензии: давайте нам курортные условия. Люди не понимали, что с ними произошло, какая трагедия и что теперь ее уже не остановишь – это трагедия на всю жизнь.

Также и в Таджикистане было. Я вижу людей, которые пережили гражданскую войну[5]: это страшно, они повреждены на всю жизнь. У них психика повреждена. Их расстреливали, они под пулями бежали. Это накладывает отпечаток на всю жизнь.

А молодое поколение, которое не видело войны, бредит ИГИЛом!  

Буквально сегодня информация прошла, что на юге Таджикистана подростки вывесили флаг ИГИЛа. Они не понимают, им бесполезно что-то объяснять. Для них появилась цель, смысл их существования.

 

Молодежь бредит халифатом. На фото боевик с флагом ИГ
Молодежь бредит халифатом. На фото боевик с флагом ИГ

    

 

Это происходит прямо на глазах – еще полгода назад ничего этого не было. Самых горячих сносит в радикализм, в экстремизм. Они мечтают быть боевиками, поехать в Сирию, хотят, чтобы сюда пришел ИГИЛ и они стали воинами халифата.

Нам нельзя сидеть – они исламизируются, они-то активные, а мы чего?

Процессы происходят, причем происходят стремительно. И нам нельзя сидеть – они исламизируются, они-то активные, а мы чего?

А мы – расслабленные, а у нас из монастырей люди побежали, а у нас из Церкви интеллигенция уходит. У нас наступает полный паралич.

Но Господь как в таких случаях всегда поступал? Кара, наказание, война – чтобы люди как-то встряхнулись и обратились к Богу. Но не Бог посылает наказание, а сами люди развязывают войны и бывают виновниками катаклизмов – Бог попускает этому произойти, когда других средств к исправлению не остается.

Это же мы сами приближаем наказание своей расслабленностью, этой своей борьбой со строительством храмов, спорами какими-то.

Сейчас спор возник по поводу выставки в Манеже. Опять нас втягивают в этот спор. Получается, что и те, и другие грешат. Нас, православных, тоже разделяют. Часто такое бывает. Им главное втянуть, разделить на две партии – «за» и «против».

 

Демонстрация «Я – Шарли!»
Демонстрация «Я – Шарли!»

    

 

Не могу согласиться с методами, к которым прибегает Дмитрий Цорионов (Энтео): бегает и выискивает, где бы оскорбили его чувства. Это с одной стороны. А с другой стороны, нельзя терпеть то, что происходит. Такое кощунство ни одна религия терпеть не будет, кроме православных. Ну, а католики с протестантами – так они и сами могут такое сделать, такую выставку, даже еще хуже. Позорный марш «Я Шарли» – яркое свидетельство тому.

«Развратное общество неизбежно превращается в Содом»

– Так и православные тоже уже могут.

– Мы тоже идем по пути западного христианства. Апология греха. Почему у них стала возможной легализация «однополых браков»?

– Почему?

– Почему Протестантская церковь это приняла? А потому, что она этим людям не может ничем помочь. К их пасторам приходят эти несчастные, а пасторы не знает, что с ними делать. Они не могут никакую рекомендацию дать. Им проще сказать, что это не грех, – и проблема решена. Так вот они решили. И это очень немилосердно по отношению к этим людям.

А ведь их становится всё больше и больше, потому что само западное, а вслед за ним и наше, российское общество стало крайне развратным. А развратное общество неизбежно превращается в Содом.

Когда в нескольких поколениях накапливается нераскаянный грех, он превращается в извращение. Если родители были еще просто блудники и развратники, то дети становятся извращенцами.

Их дети – несчастные люди. Они говорят: мы такими родились, мы не можем ничего с собой сделать, мы не можем завести нормальную семью. А это действительно трагедия. В трагедии этой виноваты по большей части их родители. И что теперь этим детям делать?

У них степень-то повреждения больше – они не могут семью создать. Но зато и награда от Господа им, если они будут жить в полном воздержании, в целомудрии, будет больше, чем всем остальным.

Только им нужно это объяснить.

Я в проповеди часто привожу такой пример из жития Серафима Саровского. Когда у него спросили, кто в Саровском монастыре выше всех, он сказал: «Повар», – и все ужаснулись: «Как это повар? Он злой, он на всех набрасывается!»

А преподобный ответил: «Да, у него такой нрав от природы, что если бы он себя постоянно не сдерживал, то всех бы в монастыре переубивал. А Бог смотрит на человека, какие усилия он над собой делает».

Здесь – то же самое. У нас разные страсти, разные наклонности. Будем делать усилия – значит, Господь будет нас награждать.

И даже этих людей. Они могут венцы себе стяжать. И надо их так и настроить: сказать, что это подвиг, тебя Господь призывает на подвиг, чтобы ты исправил всё и, может быть, искупил вину своих родителей, чтобы Господь и их тоже помиловал.

У нас случай был в 1990-е годы, в Троице-Сергиевой Лавре. Постригли несколько монахов, и одному из духовников явился Христос и говорит: «Из-за того, что они приняли ангельский образ, решились на это, Я и их родителей тоже помилую, хотя они этого недостойны».

Такие вещи удивительные у нас в Церкви происходят.

У Бога-то совершенно другой суд. Весь мир у Него вне времени.

Это мы живем в какой-то короткий исторический промежуток. Мы находимся в данном отрезке времени и пытаемся что-то понять, что-то оценить. А у Бога – полнота времени, и Он знает, как, что и почему, все первопричины, все взаимосвязи явлений.

Мы можем наблюдать за действием Промысла Божия, удивляться ему, и больше ничего.

И благодарить Бога за то, что мы такие. В том числе и вот эти люди, которые такими родились, тоже должны Бога за это благодарить. Но ни в коем случае не давать волю проявлениям греха.

А западные, протестантские Церкви – многие из них, не все, конечно, – решили проблему так: «разрешили» грех. А это уже подход антихристианский.

Церковь антихриста разрешит любой грех

Когда будет церковь антихриста – а она будет, потому что он себя объявит богом, – она разрешит всё, любой грех.

Антихрист скажет: «Христос вам запрещал всё, а я всё разрешаю, будете жить райской жизнью». Он будет «добрее» Христа. И эта проповедь «любви» давно уже слышна.

Нас, христиан, упрекают: у вас нет любви. Ставят нам это в претензию. Но прежде, чем говорить о любви, нам нужно определиться в Истине. Нам говорят: давайте объединим все Церкви в любви.

Нет, давайте, прежде чем у нас будет диалог о любви, определимся в Истине.

Бог не только Любовь, но и Правда, и Справедливость, и Истина.

 

Господь Вседержитель. Мозаика храма св. Софии Константинопольской
Господь Вседержитель. Мозаика храма св. Софии Константинопольской

    

 

«Аз есмь Истина», – Господь сказал. Поэтому мы сначала должны определить моменты, для нас принципиально важные, – истинное это вероучение или нет, правда в этом или ложь.

А нас хотят соединить в любви без Истины – а это любовь уже прелюбодейная. Этого ни в коем случае нельзя допускать.

О чем говорят все эти либеральные сообщества? Что они любят друг друга – у них любовь. «А у вас любви нет, у вас одна ненависть», – говорят они нам. А это не ненависть – просто Истина жжет. Истинная любовь их обжигает – именно своей правдой.

Даже приблизиться к ней невозможно – когда начинается проповедь истинной веры, мы наталкиваемся на сопротивление, на ненависть, на преграду. А проповедь слащавой любви никакого сопротивления не вызывает, в худшем случае равнодушие: ну, ходят сектанты какие-нибудь и предлагают первому встречному слиться в объятиях их липкой любви.

Прелюбодейная любовь – именно с такой любовью придет антихрист, всех обольстит, обманет.

Это нужно понимать: где Любовь, там должна быть и Истина.

Они вместе: Любовь и Правда. Ни в коем случае не должна быть Любовь в ущерб Истине или Истина, не согретая Любовью

Это два крыла, на которых человек поднимается в небо, два сущностных свойства Божия. И не может быть одно свойство в ущерб другому, умалять другое. Они вместе: Любовь и Правда. Ни в коем случае не должна быть Любовь в ущерб Истине или Истина, не согретая Любовью: она убивает, такая Правда, которая не согрета Любовью. Давайте я вам специально напишу статью об этой любви без правды, которая становится всё более и более востребованной даже в православной среде.

Троицкое городище в Можайском районе.

Владимир Куковенко.

Сбережения исторического прошлого.

Действительно, давайте призадумаемся (после прочтения этой статьи – гл.ред.), насколько хорошо мы знаем настоящую историю и уделяем ей должное внимание?…


В Московской области статус охранных объектов имеют, примерно, 6.5 тысяч памятников истории, культуры и архитектуры. Более точной цифры не может назвать  даже недавно возрожденное  и вновь подвергшееся преследованию  общество ВООПИК. Из этого списка каждый год исчезает по несколько сотен  культурно-исторических памятников. Основная причина утраты – почти не контролируемая застройка и алчность застройщиков. Среди этих памятников числятся и городища, которых не более двух десятков на всю область.  Вот именно о них и пойдет речь.

Я живу в Можайске, поэтому наиболее знаю можайские древности и наиболее болею душой за их разрушение.   Городищ в нашем районе  три, и  ни одно из них не исследовано археологами  полностью. Например, Гальчинское городище было исследовано на площади всего  40 м2, хотя вся его площадь порядка нескольких гектар. Не раскопано полностью Троицкое городище и Тушков городок, но уже есть опасение, что они в скором времени могут исчезнуть. Поэтому, пока не поздно, эти памятники надо спасать.

Как можно их спасти? Самое простое – законсервировать их, защитить от возможного разрушения и застройки. Но есть и другой путь – восстановление этих городищ в первоначальном виде и превращение их в туристические объекты.

Занимаясь сбором и накоплением исторических материалов для своего сайта «Можайское историческое общество», я не нашел ни одной реконструкции городища не только по Можайскому району, но  и по всей Московской области.  Трудно судить, что тому причиной – то ли отсутствие интереса к славянским поселениям эпохи раннего железа, то ли отсутствие таланта художника-реконструктора. У меня такое ощущение, что живший сто лет назад Аполлионарий Васнецов был единственным архитектором и художником, кто проявлял интерес к древнерусской  архитектуре и отображал ее на своих полотнах. Весьма прискорбно, что деятельных последователей и подражателей у него  не оказалось.

Возможно, многие сочтут, что эти городища не представляют из себя особой ценности ни в культурном, ни археологическом, ни в архитектурном смысле. Мол, жили примитивные древние племена и строили примитивные деревянные жилища и укрепления, которые не представляют из себя ничего интересного. Но надо помнить, что эти городища так и не были раскопаны по всей площади и, поэтому на основании имеющихся скудных материалов трудно судить, что они представляли собой в  архитектурном плане.  Когда я посещал Тушков городок и Гальчинское городище, которые стоят на крутых берегах Москвы-реки и Протвы, то пришел к убеждению, что их строители должны были обладать большой фантазией и искусством деревянного строительства, чтобы  вписать свои крепости в  сложный рельеф. И воображение рисовало мне живописные башни и стены, мощные оборонительные валы и сложные спуски по крутому берегу к речной пристани.   Остается сожалеть, что археологи, раскапывавшие эти древние памятники, так и не смогли представить в рисунках их предполагаемый вид.

В России нет реконструкций подобных древних деревянных поселений. Но вот в Польше, Германии и Латвии  такие реконструкции  пользуются популярностью и всемерно  поддерживаются властями.  Причем, эти реконструкции делаются не только на бумаге, но и в дереве и в натуральную величину.  И, как кажется, сделаны они  весьма удачно, что и превратило их в популярные объекты для посещения. 

Германия

Gross Raden. Мекленбург – Передняя Померания

1

Реконструкция одной из славянских крепостей.

2

Этот тип древних укреплений носит название   «круглые крепости».

3

5 4

Дольна Лужица, замок в Радуше, фед. земля Brandenburg

6

Лодка носит название «Сварог»

7

Фольклорный ансамбль

Справка

Находящаяся под Берлином славянская крепость Раддуш была возведена в IX–X веках предками современных лужичан, или лужицких сорбов, – неассимилированного славянского населения восточной части Германии. Эта крепость, представляющая собой круглое оборонительное сооружение, служила в своё время местному населению в качестве убежища от многочисленных врагов. Крепость была сооружена из деревянных стволов, вокруг неё был выкопан ров, заполненный водой. Внутренние помещения деревянной конструкции были заполнены песком, землёй и глиной. В Нижней Лужице было около сорока таких крепостей.

В 963 году немецкий маркграф Геро захватил практически всю Нижнюю Лужицу, что привело к полной утрате оборонного   значения крепости в Раддуше. Строение постепенно приходило в упадок, однако ещё в начале XX века отчётливо распознавалось как кольцевидное деревянное сооружение.

Ровно десять лет назад (2003 г.) завершилась реконструкция макета этой крепости, находящейся близ города Фечау, частью которого сегодня является деревня Раддуш. Современное сооружение выполнено при помощи технологии, очень близкой к технологии древнего времени.  В крепости находится музей, где представлена постоянная экспозиция «Археология в Нижней Лужице», рассказывающая об истории региона за последние 12 000 лет.

Дуппель

8

Реконструкция славянского поселения

Польша

9

г. Волин. Ворота древнего поселения

Латвия

11

Реконструкция деревянного замка ливов

0

Деревянный замок земгалов

Эти реконструкции дают представление о том, что древние укрепления не были примитивными по своей архитектуре и техническим решениям.  Не знаю, насколько архитекторы и археологи  приблизились к подлиннику, но их реконструкции  привлекают множество туристов – многим хочется окунуться в атмосферу древней жизни и быта.

В России подобных реконструированных городищ нет. То, что простроено в наши дни в  Москве (Измайловские пряничные терема) и в Липецке (две деревянных крепости), можно отнести к неким архитектурным фантазиям, не имеющих исторических прототипов. Деревянная крепость в Суздале (декорация к фильму «Царь»), так же не являются реконструкцией конкретной древней постройки. Поэтому восстановление (хотя бы и приблизительное) одного из подмосковных городищ  видится весьма необходимым и весьма полезным в деле сохранения нашего культурного наследия и приобщения наших детей к истории. Если в такой постройке разместить еще и музей славянских древностей, и привлечь какие-то фольклорные группы, то можно надеяться и на значительную финансовую отдачу.

Как объект будущей реконструкции для меня наиболее привлекательно Троицкое городище. Когда его раскапывали в 60-х годах, то нашли грузики с непонятными черточками и знаками. Не так давно один энтузиаст вновь вернулся к этим находкам, изучил их и сделал вывод, что это – дохристианская славянская письменность. Если это так, то Троицкое городище приобретает не только историческую ценность, но и культурную. Притом, весьма значительную, которую непозволительно игнорировать. Это славянская Троя по своему значению.

Интересно и Гальчинское городище, которое, как я предполагаю, было одним из поселений племени голядь. Голядь – самый загадочный народ Подмосковья, происхождение которого теряется в веках. Возможно, что голядь пришла сюда с берегов Балтийского моря, вытесненная тевтонами. Там это племя называли  галиндами.  Но Карамзин относил голядей к немецким племенам. Тогда их надо отождествлять с готами, которые в V  веке нашей эры мигрировали из Скандинавии к берегам Черного моря.

Эти загадки, оставленные нам историей, являются золотым фондом нашего исторического наследия, и достойны не только пристального внимания, но и тщательного сбережения. Можайское историческое общество не может оставаться равнодушным в этих вопросах и приступает к осуществлению проекта по воссозданию одного из городищ. Еще предстоит решить множество вопросов – где размещать это городище, кто будет делать реконструкцию,  как получить разрешение на  выделение земли, где найти нужные средства.  Но мы полны уверенности в том, что это трудное дело необходимо незамедлительно начинать.

Всех тех, кто  готов принять участие в восстановлении славянского городища на территории Можайского района,  просим писать на сайт. Обращаюсь  и к администрации РОО «Бородино 2012-2045» и приглашаю ее поддержать этот нужное для культуры страны начинание.

ОТВЕТЫ ОФИЦИАЛЬНЫХ ЛИЦ НА ПИСЬМА “БОРОДИНО 2012-2045”.

НАМ ОТВЕЧАЕТ ИСПОЛНИТЕЛЬНЫЙ ДИРЕКТОР 

РОССИЙСКОГО ВОЕННО-ИСТОРИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА РФ В.А. КОНОНОВ.

ОТВ.ВОЕН.ИСТ.ОБ.по МОЖ

НАМ ОТВЕЧАЕТ ВРИО НАЧАЛЬНИКА АРХИВНОЙ СЛУЖБЫ ВООРУЖЁННЫХ СИЛ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ О.САМАРИНА. 

отв ВС РФ по Можотв ВС РФ по Можотв ВС РФ по Мож

НАМ ОТВЕЧАЕТ НАЧАЛЬНИК УПРАВЛЕНИЯ МИНОБОРОНЫ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ПО УВЕКОВЕЧИВАНИЮ ПАМЯТИ ПОГИБШИХ ПРИ ЗАЩИТЕ ОТЕЧЕСТВА В. ПОПОВ .

ОТВ МИН ОБ по МОЖ

НАМ ОТВЕЧАЕТ ИСПОЛНИТЕЛЬНЫЙ ДИРЕКТОР 

РОССИЙСКОГО ВОЕННО-ИСТОРИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА

А.В. НАЗАРОВ .

отв ВоенИсторОбщ

НАМ ОТВЕЧАЕТ ЗАМ.КОМАНДУЮЩЕГО ВОЗДУШНО-ДЕСАНТНЫМИ ВОЙСКАМИ  

ПОЛКОВНИК В. КУПЧИШИН.

ОТВЕТ НА МОЖАЙНАМ ОТВЕЧАЕТ АДМИНИСТРАЦИЯ ГУБЕРНАТОРА МОСКОВСКОЙ ОБЛАСТИ.

Обращ по Мосжай

НАМ ОТВЕЧАЕТ МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ.

ОТВЕТ 3 ВОССОЗД

ОТВЕТ 3

ОТВЕТ НА ВОССТАН МОНАС

Скан_20150324

 

 

ГЕРБ                                                                                                                                                exact_185x224_Quality99_zelencova_elena_valentinovna Е.В. Зеленцова

ПРАВИТЕЛЬСТВО МОСКВЫ

ДЕПАРТАМЕНТ КУЛЬТУРЫ ГОРОДА МОСКВЫ

от 19.03.2015 № 01-05-525/5

Президенту РОО “Бородино 2012-2045” Сальникову Г.П.

Уважаемый Геннадий Павлович!

                    В Департаменте культуры города Москвы совместно с Комитетом по архитектуре и градостроительству города Москвы в соответствии с поручением Правительства города Москвы рассмотрено Ваше обращение президента РОО “Бородино” Г.П.Сальникова, поступившее в Управление Президента РФ по работе с обращениями граждан и организаций. В части возможности воссоздания Чудова и Вознесенского монастырей на территории Московского Кремля, а также восстановления памятника Александру III сообщаем следующее.

                    Московский Кремль является объектом культурного наследия федерального значения “Московский Кремль – ансамбль памятников архтектуры XV-XVI, XVII, XVIII, XIX вв.”, территория которого утверждена приказом Министерства культуры РФ от 25.01.2011 №71.

                    Московский Кремль и Красная площадь включены в список Всемирного культурного и природного наследия ЮНЕСКО на основании Решения XIV сессии Комитета Всемирного наследия от 12.12.1990.

                   В соответствии с Распоряжением Правительства Российской Федерации от 01.06.2009 №759-р Московский Кремль включён в перечень отдельных объектов культурного наследия федерального значения, полномочия по государственной охране которых осуществляется Министерством культуры российской Федерации.

                   В соответствии с законодательством в области сохранения объектов культурного наследия воссоздание утраченного объекта культурного наследия осуществляется посредством реставрации сохранившихся фрагментов при наличии достаточных научных данных, необходимых для его воссоздания. Вопрос воссоздания Чудова и Вознесенского монастырей находится в компетенции Министерства культуры Российской Федерации.

                   Памятник Александру III был установлен по предложению известного общественного деятеля И.В. Цветаева перед Храмом Христа Спасителя с раскрытием композиции в сторону Москва-реки, лицом к Кремлю. Общая высота памятника 15 метров (фигура 6,4 метра). Авторы: скульптор А.М. Опекушин, архитектор А.Н. Померанцев. Открыт памятник в 1912 г. Окончательно утрачен в 1932 г.

                    В соответствии с Законом города Москвы от 13.11.1998 №30 “О порядке установки в городе Москве произведений монументально-декоративного искусства городского значения” предложения инициаторов об установке памятников и т.п., в том числе и воссоздаваемых, рассматриваются Комиссией по монументальному искусству Мосгордумы. Предложение инициаторов должно содержать сведения о виде и теме памятника, предлагаемом месте его установки и источниках финансирования работ по его сооружению.

Первый заместитель

руководителя Департамента                            ПОДПИСЬ                                          Е.В. Зеленцова

Н.Е. Чубакова

624-34-53

 

Скан_20150222

 

 

АППАРАТ МЭРА И ПРАВИТЕЛЬСТВА МОСКВЫ

Управление по организации работы с документами

Правительства Москвы

ОТДЕЛ ПИСЕМ ГРАЖДАН

Тверская улица, д.13, Москва,

125032 Телефон: 8 (495) 692-1703, 8 (495) 692-1694, http://www.mos.ru

24.02.2015г. № 3-6-40426/5
Сальникову Г.П.
salnikovgen@yandex.ru

 

 

Уважаемый(ая) Сальников Г.П.!

Ваше обращение зарегистрировано в Аппарате Мэра и Правительства Москвы 24.02.2015. № 3-6-40426/5

В соответствии с ч. 3 ст. 8 Федерального закона от 2 мая 2006 года № 59-ФЗ «О порядке рассмотрения обращений граждан Российской Федерации» рассмотрением Вашего обращения по компетенции занимается: Департамент культуры города Москвы (т. (495)625-91-01), Комитет по архитектуре и градостроительству города Москвы (т. 8(495)650-11-54)

Ответ на Ваше обращение будет направлен по указанному Вами адресу в установленные сроки.

Информируем Вас о том, что по инициативе Мэра и Правительства Москвы создан централизованный портал «Москва. Наш город» (gorod.mos.ru), который объединил в себе три портала «Наш город. Программа развития Москвы», «Дороги Москвы», «Портал управления многоквартирными домами». С помощью данного портала каждый житель столицы может найти информацию о запланированных работах во дворе и доме, задать вопрос, сообщить о проблеме, касающейся дворовой территории, многоквартирного дома, объектов дорожного хозяйства, нестационарной торговли, строительства, общественного транспорта, здравоохранения, проиллюстрировать (дополнить) их видео-, фотоматериалами, оценить объекты и услуги. На все сообщения Вы получите ответ в течение 8 дней.

 

 

Начальник отдела И.Н. ЧигиреваОтве на Мож

ЖИЗНЬ ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫХ ЛЮДЕЙ. Чуев Феликс Иванович

“Почему я не стал премьер-министром?”

 

Чуев Феликс Иванович родился в семье летчика, участника Великой Отечественной войны. Семья жила на Дальнем Востоке, на Украине и в Молдавии. Детские и юношеские годы пришлись на войну и на послевоенное десятилетие. О своих родителях Чуев спустя годы напишет немало проникновенных строк «Батя. Десять стихотворений о Человеке» (1958-62), «Любовь моих родителей. Венок сонетов» (1977) и др. Именно от отца передалась ему горячая любовь к небу, и у Чуева рано появилась мечта стать летчиком.
Окончив среднюю школу с золотой медалью, Чуев решил поступать в летное училище, однако не прошел медицинскую комиссию, потерпел неудачу и при поступлении в 1958 в Московский авиационный институт. Став в том же году студентом физико-математического факультета Кишиневского университета, Чуев через год перевелся на факультет автоматики и вычислительной техники Московского энергетического института, который окончил в 1964. В студенческие годы посещал аэроклуб, прыгал с парашютом, совершал первые самостоятельные полеты, постепенно набирался пилотажного опыта. По окончании института Чуев работал авиационным инженером, принимал участие в испытаниях новых самолетов и систем.
Сочинять стихи Чуев начал в 3-м классе, читал их со сцены, занимая первые места на фестивалях пионеров и школьников. Первой публикацией Чуева была заметка в кишиневской газете «Юный ленинец» 18 марта 1953, посвященная смерти И.В.Сталина. В 8-м классе Чуев стал ходить на занятия литератрного объединения при молодежной газете.
Свои первые стихи Чуев напечатал еще во время учебы в школе (в 1956) на страницах газеты «Молодежь Молдавии». С его студенческими стихами в 1958 познакомился Я.В.Смеляков, выразивший надежду, что из Чуев получится настоящий поэт. В 1964 Чуев издал свой первый стихотворный сборник «Год рождения 41-й», обративший на себя внимание как поэтов, так и критиков. Спустя 2 года у Чуева вышла вторая книга стихов «Красные асы» (1966), которую поддержал Ю.В.Идашкин — автор рецензии «Начало полета» (Октябрь. 1967. №4. С.211-214).
В 1966 молодой поэт стал членом СП СССР.
В 1970 Чуев вступил в ряды КПСС, в 1971 окончил Высшие литературные курсы.
Особое чувство благодарности Чуев испытывал к Я.В.Смелякову (см.: Слово об учителе // Дружба народов. 1976. №6. С.284); существенную поддержку Чуев оказал в 1960-е и поэт Е.А.Исаев, справедливо подчеркнувший: «В поэзии Феликса Чуева проглядывает одна характерная черта, черта поколения: трепетное отношение к подвигу отцов. Он не декларирует своей благодарности тем, кто вынес на своих плечах войну и многие другие невзгоды, нет. Он сердечно и чисто пишет свою поэтическую исповедь» (Исаев Е.А. [О Феликсе Чуеве] // Мы — молодые / сост. В.Гейдеко и О.Воронова. М., 1969. С.311).
В июне 1967 Чуев вместе с другими молодыми литераторами побывал в ст. Вешенской и встретился с М.А.Шолоховым, который, прослушав несколько его стихотворений, одобрительно отозвался о них.
Чуев — автор около 30 поэтических книг. В стихах и поэмах Чуева рельефно преломляются свойства его натуры, увлеченной, целеустремленной, порывистой, щедрой. Один из его стихотворных сборников конца 1960-х не случайно озаглавлен «Гражданская лирика» (1968). Чуев — мастер ярких, непривычных, «жестких» метафор, однако его стихам порой недостает полутонов, художественной отделки, эстетической утонченности. Они иногда грешат то напористым «монологизмом», то описательностью, то «прозаизмами». Героями стих, и поэм Чуева нередко выступают реальные люди — летчики, космонавты, поэты и др. Чуев «вместе со своими убеждениями… отстаивал и свой стихотворный стиль, свою поэтическую манеру, свою интонацию, острохарактерную, жесткую и темпераментную» (Серебряков Г.В. Постижение высоты: Слово о друге-поэте // Чуев Ф. Избранное: стихи. М., 1984. С.8).
Через все творчество Чуева проходят сквозные темы: судьбы послевоенного поколения, утверждение уважительного отношения к идеалам и делам старшего (отцовского) поколения — поколения ярких, мужественных, крылатых людей, отстаивание связи с героическими традициями предков, непреклонная защита идей патриотизма и «закона» национально-исторической и сыновней преемственности, ответственность за будущее Отечества, постижение «русской идеи» и предназначение России. С течением времени круг тем, мотивов и образов Чуева непрерывно расширялся. Все больший вес в творчестве Чуева приобретала любовная лирика, по-новому осветившая внутренний мир поэта, далекого от мелодраматизма и сентиментальности. Обострялось у Чуева и чувство природы. Все чаще из-под пера поэта выходили стих, философско-исторического плана.
Будучи интернационалистом по духу — «…вырос на земле, где меня учили уважать людей другой национальности и дружить с ними мои отец и мать» (Солдаты империи. С.506),— Чуев не прошел мимо переводческой работы: в его переводах на русском языке зазвучали стихи многих поэтов братских республик бывшего СССР.
В конце 1970-х Чуев выпустил в серии «ЖЗЛ» книгу «Стечкин», представляющую собой жизнеописание основоположника теории воздушно-реактивных двигателей академика Бориса Сергеевича Стечкина (1891-1969), после которого «осталась высокая, нескончаемая песня моторов» (М., 1978. С.252).
На рубеже 1980-90-х Чуев, продолжая писать и публиковать новые стихотворные произведения, все чаще и чаще обращался к жанру исторической публицистики. В центре его внимания оказались лица и события сталинской эпохи, интерес к которой (как, впрочем, и к личности самого И.В.Сталина) всегда наблюдался и в его поэзии. Так в начале 1990-х к читателям пришли две книги Чуева, рисующие выразительные портреты таких государственных и политических деятелей, как В.М.Молотов и Л.М.Каганович, и ставшие бестселлерами периода «постперестройки»: «Сто сорок бесед с Молотовым. Из дневника Ф.Чуева» (1991) и «Так говорил Каганович. Исповедь сталинского апостола» (1992). В 1999, вскоре после смерти Чуев, вышла его книга «Молотов. Полудержавный властелин». Говоря о Чуеве как историке в связи с его 55-летием, поэт и критик С.А.Золотцев счел необходимым подчеркнуть: «Одержимая любовь Чуева к реалиям сталинского времени, его страстный интерес к судьбам военных и государственных лидеров тех лет дали ему то, чего не заменишь ничем: знание. Точное, скрупулезное, детальное знание» (Золотцев С.А. Сын своего времени // Литературная Россия. 1996. №13. 29 марта. С.10).
Чуев как поэт и публицист остался верен своим убеждениям, основывающимся на глубоком чувстве патриотизма и на непрерывном познании отечественной истории, и советской, и дореволюционной, и древней. Однако в 1990-е исторические взгляды Чуева заметно углубились и сделались более диалектичными и объемными. «Русский пламень», прошлое России живут и в его исторической драме «Гололед» (1990), и в его публицистических работах.
В 1990-е на страницах газет и журналов появлялись новые стихи Чуева, которые свидетельствовали о том, что их автор был наделен обостренным чувством современности. Читательский интерес вызывали и новые очерки-портреты Чуева: «Не “списочный” маршал» ([о маршале авиации А.Е.Голованове] // Наш современник. 1995. №5. С.129-146), «Маршал Жуков» (Молодая гвардия. 1995. №8. С.134-156), «Формула Стечкина» (Молодая гвардия. 1999. №3-4. С.91-157), «На таких Иванах Русь держалась» ([О маршале И.С.Коневе] // Советская Россия. 1997. №150. 27 дек. С.4) и др. Из подобных публикаций у Чуева постепенно сложилась документально-мемуарная книга, рассказывающая о людях, которыми всегда будет гордиться Россия. Книга вышла в свет в 1998 под названием «Солдаты империи».
Героями книги, содержащей немало сенсационных, ранее замалчивавшихся фактов и документов, полученных автором «из первых рук», выступают М.М.Громов, Г.Ф.Байдуков, А.И.Покрышкин, Б.С.Стечкин, А.Е.Голованов, К.К.Рокоссовский, Г.К.Жуков, А.И.Маринеско, В.М.Молотов, И.В.Сталин, В.И.Попков, Ю.А.Гагарин, М.А.Шолохов, Я.В.Смеляков, В.А.Солоухин, приемный сын Сталина А.Ф.Сергеев и др.
Среди последних работ Чуева выделяется своей основательностью книга о конструкторе самолетов Сергее Владимировиче Ильюшине: «Ильюшин» (Молодая гвардия. 1997. №4-6). О своем трудном детстве Чуев очень ярко рассказал в документальной повести «Почему я не стал премьер-министром» (Молодая гвардия. 1995. №5. С.260-318). Любителям улыбнуться и посмеяться пришлись по душе заметки Чуева «Писательские чудачества» (Молодая гвардия. 2000. №1-4).
Чуев награжден орденом Дружбы народов и медалями. Он является лауреатом премий им. Н.А.Островского (1968), Всемирного фестиваля молодежи в Гаване (1978), Министерства обороны СССР (1983).

Владыка сказал: «Поднимайте народ!»

 

ПРЕЗИДЕНТ РОО “БОРОДИНО 2012-2045”,

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ ПОПЕЧИТЕЛЬСКОГО СОВЕТА БОРОДИНСКОГО ПОЛЯ

И СТРАСТНОГО МОНАСТЫРЯ НА ПУШКИНСКОЙ ПЛОЩАДИ МОСКВЫ,

 ПОПЕЧИТЕЛЬСКОГО СОВЕТА НАЦИОНАЛЬНОГО ПАРКА «ЛОСИНЫЙ ОСТРОВ»

САЛЬНИКОВ ГЕННАДИЙ ПАВЛОВИЧ.

Геннадий Павлович Сальников 5

 Впервые мысли о возрождении московского Страстного монастыря у меня возникли

еще в 1970 г. В тот год меня приняли певцом в Государственный академический

русский хор имени Свешникова, а я жил на Малой Бронной и очень любил гулять по

Тверскому бульвару, мысленно представляя как по нему же прогуливался Пушкин,

подходил к Страстному монастырю, снимал шляпу…

Картинка 583 из 3502

 Страстной монастырь и памятник Пушкину в Москве.
Фото Александра Родченко. 1920-е годы.

Спустя десять лет я начал активно заниматься общественной деятельностью по

празднованию 600-летия Куликовской битвы во Всероссийском обществе охраны

памятников истории и культуры (ВООПИиК). Тогда же мы одновременно замыслили

идею восстановления храма Христа Спасителя и Страстного монастыря, впервые

публично ее озвучив в 1983 г. в ДК им.Горбунова.

дк горбунова

В итоге идея возрождения храма оказалась сильнее,

Храм Христа Спасителя

и все мы видим, что она благополучно осуществилась –

храм Христа Спасителя стоит.

А о восстановлении Страстного монастыря до определенного момента позабыли.

Но около семи лет тому назад мы узнали, что на месте обители будет организован

развлекательный центр с парковкой. После чего наша инициативная группа

обратилась к архиепископу Истринскому Арсению, первому викарию Святейшего

Патриарха,

Архиепископу Истринскому Арсению - 55 лет / Православие.Ru

который очень внимательно нас выслушал и сказал: «Поднимайте народ!».

И вот уже шесть лет мы боремся за Страстной монастырь, молимся по субботам и

воскресеньям, по большим церковным праздникам о его возрождении и активно

распространяем информацию об этой обители. В 2006 году на собрании Союза

писателей России под руководством Валерия Ганичева,

по предложению известного писателя Владимира Крупина,

я был избран председателем Попечительского совета

Страстного монастыря.

С тех пор помимо молитвенной и просветительской работы

мы начали активно обращаться к патриарху, президенту, председателю

правительства и в Московскую мэрию с просьбами оказать содействие в

восстановлении обители.

На наши многочисленные обращения трижды откликнулся Всемирный русский

нароный собор, главой которого является патриарх Московский и всея Руси.

Собор официально поддержал нашу инициативу и разработанный

архитектором Аидой Мелиховой,

Православие в Татарстане. EM Благовест-инфо:/EM Восстановление Страстного монастыря - способ спасения Пушкинской площади, считаю

выпустившей книгу о Страстной обители,

фото книги о Страстном

проект реконструкции Страстного монастыря на его прежнем фундаменте,

сохранившемся под верхним слоем асфальта.

В то же время многие ответственные лица, даже симпатизирующие нашей

идее, неоднократно говорили нам, что проект невыполним, поскольку власти уже

приняли решение об ином использовании Пушкинской площади. Мы отвечали, что

все это отлично понимаем, но продолжаем молиться в надежде на то,

что Господь и Царица Небесная все управят так, как надо.

СТОЯНИЯ НА ПУШКИН

Четыре года назад мы подали в Московскую мэрию 50 тысяч подписей

сторонников возрождения монастыря.

Макс, ты с совестью нормально уживаешься. - Страница 49 - Форум Первоуральска

При этом у нас состоялся  приватный разговор с бывшим

столичным градоначальником Юрием Лужковым, который отнесся к нашей

инициативе следующим образом: «А вы докажите, что городу нужен Страстной

монастырь». И вот уже несколько лет своими регулярными молитвенными стояниями

на Пушкинской площади и крестными ходами по Бульварному кольцу

мы доказываем эту необходимость.

4 ноября 2011 г. состоялся крестный ход по Бульварному кольцу "БОРОДИНО-2012"

Примерно тогда же владыка Арсений поручил протоиерею Алексию Гомонову,

настоятелю близлежащего храма Успения Пресвятой Богородицы в Путинках,

вплотную заняться Страстным монастырем.

Благовест-Инфо. Восстановление Страстного монастыря - способ спасения Пушкинской площади, считают участники пресс-конференции в

В последнее время этот батюшка

оказывает нам большую поддержку

и духовно окормляет наше движение за возрождение обители.

На настоящий момент наши труды уже увенчались небольшой победой:

московские власти разрешили нам установить на Пушкинской площади

три информационных щита – памятных знака об истории монастыря.

Теперь мы планируем добиться

официального разрешения установить там же поклонный крест, а потом, Бог даст,

речь пойдет и об установлении часовенки и возвращении Московской патриархии

последнего сохранившегося от обители строения. Так, потихоньку, в первую очередь

соборной молитвой, мы трудимся над возрождением Страстного монастыря.

страстной страстной н мон

Публикация в газете “Культура” №10, 2012 г.

Открылся музей в честь матушки Адрианы (Малышевой) – молитвенницы о возрождении Страстного монастыря в Москве

Недавно в нашей программе мы рассказывали про фронтовую разведчицу монахиню Адриану (Малышеву). И вот новое событие. На территории первой градской больницы, при храме Царевича Димитрия, там, где находится училище сестер милосердия и православная школа, открылся музей созданный в честь матушки.

http://www.tv-soyuz.ru/videonews/allvideos/9-moscoworthodox/25768-muzey-v-chest-matushki-adrianyi-malyishevoy

Николай Леонов: “Судьба языка – судьба народа”

Автор – Николай Леонов, генерал-лейтенант, бывший глава Аналитического управления внешней разведки КГБ, доктор исторических наук , один из учредителей  РОО “Бородино-2012”.

Картинка 5 из 154604

Глядя на всё, что творится в последнее время на родной русской земле, всё чаще вспоминаешь безсмертные слова волшебника русского языка писателя Ивана Сергеевича Тургенева: «Во дни сомнений, во дни тягостных раздумий о судьбах моей родины, — ты один мне поддержка и опора, о великий, могучий, правдивый и свободный русский язык! Не будь тебя — как не впасть в отчаяние при виде всего, что совершается дома?»

Эти слова написаны в XIX веке. А сейчас русский язык, эта «последняя опора и поддержка» нации, опасно зашаталась. Изо всех уголков некогда великой Руси слышны отчаянные крики о помощи гибнущему русскому языку. Наша плодороднейшая лингвистическая нива, на которой трудились гиганты мировой литературы, на глазах зарастает чертополохом сквернословия и новояза. Катастрофически сужается ареал русского языка. Как не вспомнить библейскую притчу о Вавилоне, где люди, утратив единый язык, рассеялись по свету и не смогли реализовать свой амбициозный проект строительства башни.

Вавилонский сценарий был разыгран с абсолютной точностью в Советском Союзе, когда в течение всего одного года (с января 1989-го по январь 1990 г.) в 11 союзных республиках были приняты законы о языке. Русский язык как язык «имперского центра» был поставлен практически вне закона. Это была прелюдия к ликвидации и самого Советского Союза. Политические амбиции оказались сильнее, чем все остальные интересы, связанные с развитием экономики, науки, культуры и т.д.

Русский язык, как и все остальные, выполняет массу функций, охватить которые невозможно в одной статье. Поэтому я ограничусь ролью языка как мощного политического инструмента. Можно считать аксиомой утверждение: «Чем сильнее государство, тем влиятельнее язык его народа». Русский язык, как и православная вера, не насаждались насильно на территориях, которые присоединялись к России, но в других частях света дело обстояло совсем иначе. Завоеватель, как правило, принуждал покорённое население принимать его веру и его язык. Весь американский континент говорит только на четырёх языках: английском, испанском, французском и португальском, т.е. на языках своих колонизаторов. Исчезли навсегда языки инков, ацтеков, майя, которые были государственными языками великих самобытных империй. А что уж говорить о языках североамериканских индейцев.

Индия, Пакистан, Канада, Австралия, Новая Зеландия и пр. считают английский язык своим официальным языком, поскольку они были завоеваны Великобританией. Но часть Канады (провинция Квебек), в своё время бывшая колонией Франции, до сих пор говорит по-французски и стремится к отделению.

Любопытно, что и сам доминирующий в мире английский язык тоже не является языком коренных жителей нынешней Великобритании. Он не более чем продукт смешения двух волн европейских вторжений на Британские острова: сначала (в V веке) англо-саксонских племён немецкого происхождения, а потом (в XI–XV веках) норманно-французских. Делопроизводство в судах и в парламенте Англии стало вестись на нынешнем английском языке только в XV веке.

15_.jpg

Принцип дискриминации языка побеждённого заметен даже в подборе официальных языков ООН, каковыми являются: английский, французский, китайский, русский (это языки победителей во Второй мировой войне), а также испанский и арабский (как наиболее распространённые в мире), но нет ни немецкого, ни японского, ни итальянского.

Языки побеждённых превращаются в так называемые мёртвые либо вообще стираются из памяти человечества. Сюда относятся языки Древнего Египта, Древней Греции, латинский язык, (сохранившийся только в науке) и др. Только узкие специалисты могут припомнить язык Карфагена, Трои, Финикии и уже упоминавшихся инков, майя и др.

В мире есть один пример, который напоминает нам о возможности воскрешения из мёртвых языков при очень сильной субъективной потребности и недюжинной политической воле. Речь идёт об иврите, языке древнего Израиля. Как известно, в I веке нашей эры коренное население Израиля подняло восстание против римского господства. Тогдашний император Тит жестоко подавил восстание, ликвидировал имевшиеся органы местного самоуправления, разрушил Храм Соломона. Евреи в массовом порядке стали эмигрировать в Месопотамию, в Европу (через Балканы), в Северную Африку и дальше на Пиренейский полуостров. Короче: Израиль исчез как государство (кстати, тогда-то и появилось впервые понятие Палестины), евреи как единый народ, иврит как единый язык. Прошло почти 2 тысячелетия, в 1947 г. по решению ООН было создано государство Израиль, и официальным языком этого нового государства был объявлен именно иврит. Это была искусственная реанимация языка, потому что основная масса евреев, проживавших в разных странах мира, говорила к этому времени на идише, являвшемся одним из вариантов немецкого языка.

Все эти примеры подчёркивают теснейшую связь языка с политикой. В русской истории имеется немало случаев, когда даже неодушевлённые предметы или части тела, называвшиеся «языками», наказывались за политические преступления. Распространителям антиправительственных слухов или информации отрезали языки. У колоколов, звон которых созывал горожан на бунты, вырывали «языки» (так называется металлическое било). Наверное, как горькое напоминание о тех временах сохранилась поговорка: «Язык мой — враг мой».

Когда мы сегодня говорим о нашем родном русском языке, то мы учитываем накопленный исторический опыт человечества, видим тесную связь языка с судьбой народа, с состоянием его государства. Катастрофическое падение роли России в мире после событий 1991 года (после распада СССР), безконечно затянувшийся социально-экономический кризис, отсутствие ясной программы и политической воли для выхода из застойного состояния признаются далеко не всеми политическими силами страны. Мы ещё жонглируем словами о «величии» России, о «светлом будущем» и т.д., но почти все согласны с тем, что погибает наш русский язык, хотя его хирение отражает со стопроцентной точностью деградацию государства и общества. Это происходит потому, что говорить о кризисе языка можно, не раздражая «государево ухо», а проецировать эту критику на другие устои недопустимо.

Формально о русском языке заботятся все. «Мы за бедных, мы за русских» — гласил предвыборный лозунг партии В.Жириновского ЛДПР.Но программа этой партии даже не содержит слова «русский». Вообще, как только заканчивается избирательная страда, ЛДПР русским вопросом больше не заморачивается. Совсем недавно на помощь «Единой России» пришёл Конгресс русских общин Д.Рагозина. Но от этого слово «русский» не появилось ни в программе «Единой России», ни в речах президента и премьер-министра на предвыборном съезде.

Указом президента Д.Медведева в России установлен «День русского языка», который должен ежегодно отмечаться 6 июня, в день рождения А.С.Пушкина. Возьмите на себя труд, дорогие читатели, обратить внимание, как буднично, безцветно пройдёт этот «День». Поделитесь своими наблюдениями и комментариями с нашим журналом «Русский Дом».

Реальное отношение наших управленцев к русскому языку выражается в постоянном сокращении учебных часов, отводимых в школах на его изучение. Именно таким управленцам было адресовано выражение К.Г.Паустовского, ревностного защитника русского языка: «Человек, равнодушный к своему языку, — дикарь. Он вредоносен по самой своей сути, потому что его безразличие к языку объясняется полнейшим безразличием к прошлому, настоящему и будущему своего народа». Под «руководством» таких «дикарей» происходит реальное одичание нации. Школы выпускают малограмотных абитуриентов, из них со временем вырастают примитивные обыватели, которых называют «офисным планктоном», убогие щелкопёры и вещатели, коротающие свой век в средствах массовой информации. В результате этой политики в государственных ведомствах, таких как Министерство иностранных дел и др., руководство вынуждено создавать курсы русского языка, чтобы худо-бедно залатать дыры в образовании чиновников.

В российских судах всё чаще стала возникать потребность в привлечении переводчиков при рассмотрении дел российских же граждан, признающихся в том, что они не понимают русского языка, являющегося по действующей Конституции 1993 года государственным, а следовательно, обязательным для судопроизводства.

Наша армия испытывает растущие трудности в комплектовании вооружённых сил грамотными во всех отношениях, и в языковом в частности, кадрами. В XIX веке после успешной франко-прусской войны тогдашний канцлер Германской империи Бисмарк публично заявил, что эту войну «выиграл немецкий учитель», обучивший и воспитавший немецкую молодёжь. Теперешние россиянские «образованцы», наверное, и не знают этих уроков истории.

Что-то непоправимое случилось с нашими управленцами, которые упорно, даже пренебрегая вопросами безопасности государства, отпихивают русский язык на политическую обочину. Ещё в 1995 году при президенте РФ был создан Совет по русскому языку, но в 2003 г. он был распущен и больше не созывался.

Начиная с 1996 года разрабатывается и осуществляется Федеральная целевая программа под названием «Русский язык». Каждая программа рассчитана примерно на пять лет. В течение 1996—2011 гг. (в трёх программах) в ФЦП фигурировала задача: «поддержка русского языка как национального языка русского народа», а в 2011 году по чьему-то недогляду или по злому умыслу эта задача вдруг исчезла. В предыдущие годы к разработке этих целевых программ привлекались Российская академия наук, МГУ и другие научные центры, а теперь почему-то всем занимаются только чиновники из Минобрнауки и Россотрудничества.

Перед новой (действующей) программой поставлены те же задачи, что и перед предыдущими, за исключением заботы о русском языке как родном для русского народа. За русским языком оставлена роль государственного языка РФ, средства межнационального общения, основы развития интеграционных процессов и даже удовлетворение языковых потребностей соотечественников за рубежом. Но вот русскому народу в России в родном языке отказано. Мой и ваш язык по государственной документации превращён в безплотный эсперанто, который выполняет только функции общения. Сразу добавлю, что все языки национальных автономных республик РФ защищены законами как языки своих народов — титульных наций. Русский язык оказался сиротой в России. В нашей многонациональной стране это выглядит как грубая дискриминация, а в стратегическом смысле является опасной политической ошибкой.

Не надо удивляться, что журнал «Русская речь», издающийся Институтом русского языка, выходит тиражом всего в 1080 экземпляров, а журнал «Русский язык за рубежом» (за границей РФ проживает более 30 млн русских) — тиражом в 3 тыс. экз. Никому из власть имущих они не интересны.

Кто сами себя называют «элитой» в России, частенько подпадали под обаяние иностранщины. Русские люди в этом году будут отмечать 400-летие освобождения Москвы от польских захватчиков и 200 лет победы в Отечественной войне 1812 года, но даже стыдно вспоминать, что большая часть нашей элиты тех времён преклонялась перед супостатами. Польский язык был популярен среди тогдашних верхов. Они были даже готовы признать польского королевича Владислава русским царём, если бы тот согласился принять православную веру. Лишь записное польское чванство да непомерные аппетиты Ватикана не позволили совершиться исторической трагедии.

В начале XIX века, когда русская армия уже вела сражения с Наполеоном на дальних подступах к России, большинство великосветских семей общались между собой на французском языке, их барышень и недорослей учили французские гувернёры.

Про теперешних «господ из элиты» другого слова, как «пресмыкающиеся», и применить нельзя. Они и шагу не сделают, и слова не скажут без оглядки на Запад. Они копируют всё тамошнее, правда, не всегда удачно, но уж нелюбовь ко всему своему брызжет у них изо всех дыр. Себя они «по-западному» называют «креативным классом» (по-русски это означает «творческим»), но их болезненная тяга к жизни по чужим лекалам выдаёт их полное несоответствие заявленным претензиям. Эти люди принадлежат к ярко выраженному лакейскому типу. Они переписывают с учётом личных интересов чужие законы, разучивают по примеру западных коллег манеру поведения (отрабатывают «имидж»), вызывают на дом «визажиста», а не парикмахера, за покупками ездят в «маркеты», «шопы» или «бутики» и т.д. Наше телевидение сплошь состоит из заимствованных программ, испорченных к тому же нашим языковым мусором.

Если в Соединённых Штатах телеведущий может быть оштрафован до 4 млн долларов за применение ненормативной лексики, то у нас бывший министр культуры и телевизионный завсегдатай М.Швыдкой может с пеной у рта доказывать правомерность публичного употребления мата и уголовного жаргона. Им русский язык — «до лампочки», пользуясь их же жаргоном. В теперешнем Большом театре ставят оперу «Дети Розенталя» по роману скандального писателя В.Сорокина, слушать которую нормальные люди считают неприличным.

Неудивительно, что при таком отношении российских властей к русскому языку интерес к нему катастрофически быстро падает даже в ближнем зарубежье. По данным А.В.Докучаевой, заведующей отделом диаспоры и миграции Института стран СНГ, в настоящее время на Украине, в Белоруссии, Азербайджане, Армении, Грузии, республиках Прибалтики родители хотели бы послать своих детей учиться скорее в Европу или США, чем в Россию. Только в Таджикистане и Киргизии российское образование пока остаётся предпочтительным перед образованием в других странах. Падает даже использование русского языка в быту: на Украине ещё в 2005 г. 49% респондентов пользовались в быту русским языком, а через три года эта цифра упала до 35%. По большому счёту, это катастрофа.

В феврале 2012 года в Киеве состоялся протокольный приём по случаю 20-летия установления дипломатических отношений между Украиной и Россией. И приехал на тот приём из России бывший первый секретарь ЦК ВЛКСМ, а потом первый заместитель министра иностранных дел демократической России Борис Пастухов. В своей речи (заранее заготовленной) он буквально брякнул следующее: «В 1997 г. некоторые российские политики рассуждали о том, что на Украине должно быть два государственных языка. Тогдашний министр иностранных дел Евгений Максимович Примаков и ваш покорный слуга понимали, что в любом нормальном цивилизованном государстве должен быть один государственный язык». Вот тебе, бабушка, и Юрьев день! Расписался г-н Пастухов и в своём предательстве интересов русских на Украине, и в своём круглом невежестве. В одной Западной Европе есть по крайности три государства — Швейцария, Бельгия, Финляндия, — в которых сосуществуют по три и более государственных языка, что не наносит никакого вреда гражданским правам.

Закончу статью памятным для меня эпизодом, случившимся в 2004 году в штаб-квартире НАТО в Брюсселе. Я приехал туда вместе с группой недавно избранных новых членов Государственной Думы РФ.Предполагалось поучить нас немного азам западной демократии. После выступления перед нами Генерального секретаря НАТО Яаапа де Хоопа Схеффера я задал ему вопрос: «Почему в Бельгии, штаб-квартире НАТО, безболезненно сосуществуют три государственных языка — нидерландский, французский и немецкий (на котором, кстати, говорят всего 1—2% населения), а в Латвии, стране — члене НАТО, отказывают в праве пользоваться своим языком 35% населения, состоящего из русских?» Надо было видеть, как скукожилось лицо этого серенького голландского чиновника, вознесённого на высокий пост. Он долго жевал губами, стучал костяшками пальцев по кафедре, сопел, а потом наконец выдохнул: «Видите ли, это вопрос внутренней политики каждого государства, в которую мы не вмешиваемся».

http://russdom.ru/node/4999

Заявление руководителя Общественного движения за возрождение Страстного монастыря Г.П.Сальникова

В последнее время участились случаи сбора денежных средств  в храмах и на православных выставках-ярмарках “на восстановление Страстного монастыря” (кружки, кирпичики , продажа литературы и пр.) .

В связи с тем, что на восстановление Страстного женского монастыря благословение Его Святейшества Патриарха Кирилла не получено,  община официально не зарегистрирована, а существует лишь Общественное движение за возрождение Страстного монастыря, такого рода  деятельность по сбору средств носит криминальный характер. Это бросает тень на всю многолетнюю работу РОО “Бородино-2012” и Общественного движения ,в  течение 6 лет совершающего  молитвенные стояния и крестные ходы на месте разрушенной обители.

Президент РОО “Бородино-2012” ,

руководитель Общественного движения

за возрождение Страстного монастыря 

                                                                                                      Г.П.Сальников